從耶穌的話來看『因信稱義』（2）
人要做甚麼，才能得永生？（路加福音10: 25-28）
盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己
好，我們也再看一下另外一個反對因信稱義有名的文章。文字我們也曾經提過。昨天也提了一下，我們今天再來看。就是路加福音第10章。
要行律法：就是聖潔的愛神和愛人
路加福音10:25-28，「有一個律法師起來試探耶穌，說：夫子！我該做什麼才可以承受永生？耶穌對他說：律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？他回答說：你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的神；又要愛鄰舍如同自己。耶穌說：你回答的是；你這樣行，就必得永生。」這又是大家喜歡講的，到今天還很喜歡講的：我們得永生不是因著信心；而約翰福音是晚期寫的福音，約翰福音是神學已經發展很多的福音，約翰福音是保羅之後受保羅影響的福音，所以約翰福音才會講信耶穌得永生，其實這不是耶穌本來的心意。很多學著都是這樣講的：如果要講到耶穌原來的心意，我們要講到前三個福音書來講，包括在這裡，顯然講的是這麼清楚－－我們怎麼得永生，他們沒有說信耶穌得永生，這是耶穌說：「你要行，你要如此行，要有行為。」
要先連於基督，領受恩典，才有行律法的能力、愛的能力
好，我們又趕快跳回來一下，我一再說，我們沒有輕看行，我們沒有輕看生活，我們沒有輕看生活中的見證，我們沒有說信心不要有行為。這都是聖經中的話，我們怎麼敢說沒有呢？我們只是要強調，如果你要有行為，你也應該要有行為，但你要先領受恩典讓你能行。如果你要愛，你要先領受神給你的愛。如果你要有能力，你要先領受聖靈給你的能力。而我們不斷需要聖靈給我們能力，我們不斷需要愛，因為我們不是活水的泉源，活水的泉源是耶穌。我們始終需要連於耶穌。我們自己不是生命的根，我們是野葡萄的枝子，這個枝子是要接在好橄欖上面，我們要隨時接在耶穌的身上。我們隨時要信靠耶穌，我們隨時要求聖靈幫助我們，我們隨時要看自己如同無有，我們要隨時以自己的軟弱為可誇的，就是我們隨時要承認我們需要信靠耶穌。
按愛的律法行，必須是基督在我們身上的工作
好，看起來這裡，耶穌講的就是，我們要去行；你行了，就得永生。你看，該做甚麼？25節講到「『試探』耶穌」，『試探』這個字會引起一些誤會。這個『試探』未必在講到說，這個人有甚麼惡意，對耶穌有甚麼惡意。因為『試探』這個字，可以把它了解成「惡的試探」；但也可以把它了解成「把一個難題給耶穌」。試探就是折磨、為難。他來試探耶穌，就是他來考耶穌，未必是他要故意為難、刁難耶穌。有可能他自己覺得這是一個很困惑的事情，我自己覺得他不一定有惡意來問耶穌，應該也有惡意的成分或不是好意的成分，但應該也是他自己的困惑。我覺得，這個律法師，實在很多人講道的時候、寫文章的時候，都罵這律法師，說他很自私，說他怎麼不好。這些罵律法師的人，比律法師還不如。這些人或很多的牧師天天講「我們要像好撒馬利亞人」。對不起，這樣的牧師多的不得了，這樣的文字多的不得了，每個人講道都在說我們要做好撒馬利亞人。也沒有錯，因為耶穌有這樣說，你照樣行就對，但是我們看得不夠仔細，我們錯過了最重要的地方。我不覺得這律法師有很大的惡意。或許他的不滿意是他自己誠實的想要行善或遵行律法；這比許許多多高舉律法的人，偉大多了。
有一個律法師，起來試探耶穌。有一個律法師來問耶穌，問一個問題，問一個難題。這件事情，聖經有三次記載。有關的記載有三次：一次在這裡，律法師來試探耶穌。另外一次在馬太福音22:35，有一個律法師也是要試探耶穌，他來問耶穌一個問題，這個問題在馬可福音12:28，那裡也有提到。這幾件事情是不是一件事？我不知道。但是我覺得很可能有人繼續不斷的問，就跟我們今天常常問的問題是重複的。因為我們一直有困惑：有了答案，又想再問；有了答案，又覺得答案不夠滿意。就是我們天天在主裡讀律法。猶太人到今天，對律法是看重的無比，我真的感謝主。應該看重律法的，我們應該看重律法（Law）。德國人也看重律法（Law）。我們中國比較不看重律法（Law），所以我們中國人要強大，其中有一個很重要的事，就是要注重這個律法（Law）。
好，他能看重律法（Law），但律法（Law）是甚麼？律法（Law）若要遵守的話，很困難，很辛苦。只有不遵守律法的人，才會一天到晚叫人守律法。只有不知道耶穌的律法，包括我剛剛一直在強調的、在登山寶訓裡面耶穌的律法，不僅強調外面的行為，更強調裡面的完全的善良。律法是恐怖無比的，馬丁路德講對了，律法是絕對的聖潔。律法是在西方傳統裡一直有的。律法、法律是甚麼？我不知道德國是不是這樣？美國是這樣，法律、正義是一個蒙著眼的女神一手拿著一把利劍，一手拿著天平。天平就是要衡量你對不對；蒙著眼的意思就是一視同仁，或不視同仁，不因為看到你是甚麼人就給你比較多的偏袒；拿著利劍就是執行。我是沒有去考察為甚麼是一個美麗的女神拿著這個。女人的判斷力起碼…對不起。女人殺人的能力夠嗎？
但是，我們不講這些希臘、羅馬的神話，我們講這跟基督教是有點近的，律法是嚴厲的，要求是恐怖的。律法絕對也是可愛的，詩篇119篇講。我們基督徒應該愛神的律法，但是那是重生得救以後，基督在我們身上的工作，使我們越來越多活出，心裡面也遵行，行為上也遵行上帝的律法，甚至越來越喜悅上帝的律法。就是所有的律法總結起來就是聖潔的愛神愛人。但是我們也需要去知道，你越去行，越是去靠著主，你越知道我不夠善良、我不夠好。
因著信，會讓我們遵行律法的時候越來越謙卑、善良
所以對不起，有人這樣說我，這樣實在是誇口了，我不好意思，就是跟摩西有點像。甚麼叫跟摩西有點像？在民數記裡，摩西是全世界最謙卑的人。這不是有點不謙卑嘛！各位，有人說我很謙卑。如果我真的很謙卑的話，我覺得我只是很誠實而已；我真的很謙卑的話，應該是我的行為越來越善良，甚至我的心也越來越善良，應該是真的。但是我也越來越誠實、真實的發現、知道兩件事：一個就是這個善良通通來自上帝，所以我沒有一點點可以誇口的。另外一個是，上帝的那個良善，比我現在的良善不知道好多少。我的良善有很多羞愧的地方。所以，因信稱義讓我們謙卑下來，把榮耀歸給主，而且我們真的在遵行的時候，我們的確越來越善良，越來越謙卑。
律法是越遵行越知它的嚴格、難行
這裡是有律法師來試探耶穌。馬太福音22章是講到有人來問律法，「誡命哪一條是最大的？」還有一次，馬可福音10章講到說，有個少年官來問耶穌，「我要做甚麼，才能承受永生？」這三處聖經的記載都有點類似，這三個來問耶穌的人都是好人，律法師也好，少年官也好，都是遵守律法、想要遵守律法的人。然後我就覺得他們很像還沒有得救的路德，像任何一個誠實的，包括無神論，包括無神論，或儒家，或相對來講比較誠實的想要生活聖潔善良的人的一個特點。那些人的特點就是好苦啊，好累啊，律法的要求實在好嚴格喔。通常這些道德好的，這不一定是學問家，（事實上我覺得學問家、念書的人常常是沒有這種道德的），可能是老農夫，可能是長期在禮教下守禮教的人，都很苦，都非常的辛苦。所以，他們可能有一種心來問，我們千萬就不要罵他們，他們的行為比我們好太多了，「我要做甚麼，才能承受永生？」「哪一條律法是最大的？」他們可能都有一種想法，就是他們都希望律法的重軛能夠減輕一點。
律法，哪一條是最大的？意思就是說，我就把這最重要的這一條守完就好了。別的，我實在沒力氣守。就守律法的人才知道守律法多麼的累，不守的人就會在那裡說風涼話。就跟教會裡面，服事的人才知道服事多累，不服事的人就會批評別人的服事不好。守律法很累。
律法的總結就是愛－－愛主你的神和愛人
好了，有人覺得他通通都遵守了，就是那少年官，他說：「我這一切都遵守了」。但是他會跑到耶穌面前來，他也在說一件事情，他覺得：就算我們退一萬步，我真的想去守律法，你真的去遵守律法，你就知道律法很難守。然後退一萬步說，真的有一個人，億兆中的一個人守了，他還會覺得不夠，那就是那少年官：「這一切我都遵守，我還缺少甚麼？」你都遵守，就沒有缺少了？也有很多人罵那少年官，他根本沒遵守。我覺得也不必罵他，他一定敢在耶穌面前說從小就遵守，而且耶穌聽到他講這話，看他就愛他，應該耶穌也知道他講的是實話。他真的很可愛，他真的是一個非常好的少年人。他真的是一個又有錢、又有道德、又謙卑的人。但是，他用自己的話表達：「這是不夠的」，他說：「我來缺少甚麼？」他一定是還有缺少，所以他會跑來跪在耶穌面前，說：「我還是不安耶」。
各位，這些都是我非常敬佩、尊敬的人，一般在講道的時候，一般在寫文章的時候，我看到的，包括律法師說：「誰是我的鄰舍？」都被人家罵：「這個人好自私喔，誰是我的鄰舍，還要挑一挑誰是我的鄰舍，我才去關心一下。」說罵人家自私的人，我相信他連一個鄰舍都沒有照顧過，才說這種風涼話。那少年官也是跑到耶穌面前跪下來，「這一切我從小都遵守了」，而耶穌說；「你還缺少一件」，他心裡真是非常非常的覺得自己不夠，所以他才要來。所以聖經上要表達的是，我們真是缺少對律法的認識，但又多少認識一點。
各位，我剛剛講的好像比較哲學一點，比較深入一點，其實我們每個人生活中恐怕或早或晚都會體會，且很深的體會。我們就說一件我們最喜歡、最有福的事吧。跟我們剛剛講的有點像。包括非基督徒也有類似的情形。就是當您和您親愛的朋友要結婚的時候，在聖壇前面是多麼美麗的一件事，對嗎？我的小兒子剛剛結婚，我這老頭子看了都很感動，覺得好快樂喔。他能夠跟一個他所愛的女孩子，他們互相相愛，聖潔的相愛，又上帝讓他們結婚，好幸福喔。然後你會聽過千篇一律的牧師或主持人，我不知道世俗的法官有沒有這樣問：「你願意愛他、尊敬他，在飢餓的時候，在飽足的時候，在貧窮的時候，在富足的時候，都愛他不變嗎？」千古以來，你聽到的答案，如果願意在那裡，應該都說願意，應該沒有說我考慮一下。
各位，我主持過婚禮。我這個人就烏鴉嘴，我主持的時候就說（我要講甚麼就講甚麼，當然）：「你願意在任何時候都全心全意的愛他嗎？」當然新郎說：「我願意」，我說：「你亂講」，當場很多人都笑出來了，對不起，破壞了那氣氛。其實這是每一個新郎新娘在台前說的謊話，或者說的他不知道是你要盡心盡性愛主你的上帝和愛鄰舍如自己。我們能夠盡心盡力的愛嗎？各位，愛的律法好偉大。
愛不是姑息罪惡，愛是對人有益
甘地和托爾斯泰說「愛，好偉大」。有人打你左臉，你右臉也給人家打，好偉大。你知道甘地在抗日戰爭的時候對我們蔣委員長說過甚麼話嗎？他倒是很一致，蔣委員長去看他，日本人在侵略我們，甘地倒是非常一致的在說：「中國人應當讓日本人統治，中國人應該讓日本人」，甘地的精神就是不抵抗，我們不以暴制暴，我們不以暴對抗惡，我們就被他們打，有人打我左臉，我連右臉也給他打。南京大屠殺強姦五十萬個中國婦女，再送五十萬個去。甘地真的就這樣講。
所以《甘地傳》這些電影把他拍得無比偉大，實在是糊塗。我實在一點也不覺得他偉大，對不起，他可能有偉大的地方。但是我覺得他這種講法你我都應該同意，那叫殘忍，那叫無情，那叫愚蠢，那叫懦弱。當你對惡霸、流氓、人家攻擊你的時候，沒有一種恰當的反制行動的話，你是容許更大的罪惡。說那些風涼話的人，我們要愛、要饒恕，都是自己沒被強姦過，都沒看到強姦犯怎麼壞的。好了，如果你真的被強姦了，你說：「我願意繼續被強姦」，說不定你已經享受那性快樂了。各位，愛的最重要是要對別人有好處。當別人繼續在強姦作惡的時候，你對他最大的愛，最起碼是停止他的作惡，所以基督教愛人不是沒有義的，不是沒有刑罰的。
不過，我們現在講到愛，我們哪裡能愛！不要說愛仇敵了，就是這些說天方夜譚的人說：「我們要照著耶穌的話去做的人，我們要落實耶穌的教訓，我們要活出耶穌的形象，我們要活出這個信仰來」，說這些話的人都是從來沒有想要照耶穌的話去做一次，他才會說這些風涼話。如果他做過一次，去落實我們信仰一次，他就知道多麼艱難，甚至他會知道這多麼不合理。你對強姦犯，你對日本人…我們當中如果有人是日本人的話，我們也請你原諒，因為我們基督徒是每個人都愛，但是錯誤都要講出來的；中國人也是一樣。我也聽過中國人講過，前一陣子釣魚島不也是這樣嗎？「殺光日本人，強姦光日本女人」，這甚麼話嘛！不是一樣很邪惡嗎？
真的去愛人的人會覺得愛人真的是很難
我們不要講日本，不要講猶太人，不要講中國，不要講德國人，我們就講夫妻之間要那麼相愛，你能夠愛嗎？各位，我們每個人都知道，你在任何一個時候都愛他，貧窮的時候，富裕的時候，健康的時候；任何一個時候，包括老婆把你的卡刷爆的時候；任何一個時候，包括她使性子的時候；任何一個時候，能嗎？我們都不能，火得不得了。你在任何一個時候都愛她嗎？你遲早發現：我在任何一個時候都恨她，這容易遵守。所以不管是馬可福音第12章講的，馬太福音22章講的，或路加福音第10章這裡講的，「最大的誡命是甚麼？」「我的鄰舍是誰？」都是一個遵行上帝律法，實際去遵行的人，他覺得我真是累，可不可以少一點？可不可以把我的鄰舍限制範圍小一點？
我們的愛常常是以自我為中心的
如果像我們今天很多人講路加福音第10章，耶穌的比喻「好撒馬利亞人」，「誰是我的鄰舍呢？就是誰都是我的鄰舍，我們都要去愛」，這也沒有錯；但又是錯在根的問題。如果你是這樣講的話，我實在要再一次說，請你就去愛愛你的鄰居看看，不管是字面上的你的左鄰或右舍，或你身邊的這些人，你愛愛看。你愛愛看你的同事，你愛愛看你的兒子女兒，我們的愛常常是甚麼？我們的愛常常都是自憐。
各位，你愛誰？我們愛愛我們的人。我們愛讓我們快樂的人。我們愛讓我們舒服的人。人家讓我們不快樂、不舒服，我們不愛他。所以，我們講的愛不是聖經講的愛－－「愛，是不求自己的益處」，我們的愛都是很自私的。我們愛人，君子愛人以德，愛人最重要是讓人得到好處。讓人得到好處，包括告訴他上帝的律法－－上帝的律法多麼的嚴格，你要怎樣去做，包括上帝的福音，上帝的赦免，讓你得到多大的拯救，耶穌為你成全了律法上一切的事。
耶穌講的，「你若如此行，就必得救」，跟我們剛剛看到的「神會按各人的行為審判各人」，是一致的。你要有好行為，所以你去這樣行；你要照律法稱義，你就照律法稱義。可以啊。神就頒布律法，你就去照律法稱義。但是你就要遵行到底，一個字不可以漏。
誰是我的鄰舍？（路加福音10:30-38）
耶穌下面就講了，「誰是我的鄰舍？」各位，這可能你不熟聖經，這段聖經也熟悉。誰是我的鄰舍？耶穌就講了一個故事，30-35節，「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說：你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。」
我們大家都熟悉，而且我們每次聽到講的故事、講道或文章，都還形容一下這裡的情形怎麼樣，演戲的也形容一下，哇，一個祭司就是牧師過去，因為他要去講道，所以就對路上受傷的人一點都不關心的就過去了，「啊呀，今天基督徒都沒有作好撒馬利亞人，難怪那麼少人信耶穌，我們都好自私、好冷酷、好沒有愛心」，各位，說這些話的人從來沒有看到被打傷的人，或他沒有去幫忙的，才會說這種風涼話。
各位，你要作好撒馬利亞人機會太多了，你也一樣，我們都太多機會了。包括我在柏林就好幾次。因為在這裡沒有坐地鐵。我在柏林有兩次上地鐵或火車，有流浪漢。各位，那流浪漢之臭，每個人都躲開了，我也躲開了，我如果去照顧他，包括在這裡，看到他就動了慈心，（對不起，我是動了噁心），就油和酒到在他的傷處，各位，我就不要去講道了，就不要去服事了。說那些…我現在住的地方到上班的地方，中間要經過一個公園，大安森林公園，我在台北，那裡面也有一些流浪漢，如果我每次上班，每一個有需要的人，我都幫助的話，我一天班都不能上了。你要先罵這個祭司很自私嗎？然後，更不要說現在有多少故事了，你幫助那個人，那個人反咬一口的故事，也有很多。
然後，有個利未人也從那邊過去了，有人說：「你看耶穌講得多麼生動，從那邊過去，假裝沒看到，好硬的心，好冷」，講這些話的人，我再次說，都沒有去幫助人。或者幫助人就是點綴點綴的，那不是像耶穌講的。耶穌大概知道兩千年以來有多少人會用他的文章、他的話來定罪別人，來自義自己，所以他講得很仔細，你不要亂定罪別人，你要幫助人不是做個show的，你幫助人是要用油和酒倒在他傷處，包裹好，扶上他，就是很仔細、很謙卑，不是作show的，而是「帶到店裡照應他。還要拿出二錢銀子來，交給店主，你且照應他；此外所費用的，我回來必還你」。你真的要講究的話，這個好撒馬利亞人為德不卒耶，他好事沒做到底，他還是要去辦公耶，雖然他留下兩錢銀子。
我們做不到律法的要求－愛每個人
用耶穌在馬太福音25章我們剛剛看的，這個好撒馬利亞人他只做在一個人身上，照耶穌的標準，有任何一個受傷的人他都應該要去做。如果他做了一萬個，已經算是所有人裡面，比德瑞莎修女還了不起的，只要有一個沒做到，他還是要下地獄。因為律法要求是完全。
好了，耶穌講完這比喻以後，36-38節，他說：「你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？ 他說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行吧。」去照樣行，我們非常承認我們每個人，包括我剛剛所批評的那些牧師或神學家說的，「我們應該作好撒馬利亞人，我們每個人都應該愛，我們每個人都應該關懷」，是這樣的，我們承認。當然承認，因為上帝的律法是這樣要求的：我們要盡心盡力盡意盡性愛主我們的上帝，我們要愛鄰舍如同自己。從舊約到新約都是這樣，每一個人都要愛，每一個人都要全心全意愛，沒有錯。然後，每一個人都要愛，我們又發現我們做不到，包括這好撒馬利亞人他自己也做不到、做不完全。那我們怎麼辦？
我們就做，那我們做不到，那怎麼辦？就繼續做。做不到，那怎麼辦？就做到死啊。累死了，還下地獄，真是很可憐。各位，這個很熟悉的經文，你能不能再看一看，他在說「誰是我的鄰舍？」「誰是我的鄰舍，我要去愛他？」如果照我們現在講的，誰都是我的鄰舍，我都要去愛他，這就律法。沒錯，律法要求我們愛每個人。應該我講到這裡，應該你已經聽得進去了，因為我已經講一千零一遍了。如果你要愛，就要每個都愛，完全的愛，打從心裡的愛。但我們辦不到。
所以，每個人都是你們的鄰舍，你們要去愛。鄰居是我愛的對象。鄰居是需要的人，我要去愛他。可是耶穌是在這樣講嗎？有一部分這樣講，但是根不是這樣講。再講，誰是我的鄰舍，我要去愛？每個人都是你的鄰居，你要去愛。你要像英雄一樣去愛每一個人。你是一個英雄，你是一個勇者，你是一個上帝愛去愛每一個人的人，這是我們大家都知道的，講道也都這樣講，這是神給我們的律法。沒錯，只是很多人忘記我們在去愛每個人、每個人都是我鄰居的時候，耶穌其實是在講另一件事，整個的比喻是在講另外的一件事。他顛倒過來講。他不是在說「你的鄰居是誰？」，他是在說「你先搞清楚一件事，你是誰？」
我們都是極其可憐、自顧不暇的人
這個律法師在說，「我的鄰居是誰？」，但耶穌是在說，「你要先搞清楚自己是誰？」「你先不要問你的鄰居是誰？」「你先問自己是誰？」他整個的故事在講：「我是誰？」
各位，我們每個人都想到說「我的鄰居是我要愛的對象」，但要先想想看「我是誰？」。各位，你看得出來嗎，這個故事是在講「我是誰？」，我是一個被打半死的人，我是一個無親無故，沒有人來幫助我的人，我是一個很可憐的人。耶穌在講這個世界上的每一個人都是很可憐的，自己的處境很可憐，別人的也自顧不暇。我們不能怪利未人，我們不能怪祭司，他有他的事，他有他的工作，他有他的家要養，我們們沒有辦法顧到每個人，我們不要講道甚麼大道理，就是每個人生活中我們應該很同意一件事，各人自掃門前雪都已經不得了了。我們在台灣是不懂這句話的意思，你們在德國下過雪，我不知道你們掃過多少別人家的雪。但自己門前的雪能掃，已經不錯了。你自己的小孩能管教好，已經很不錯了。
我們是誰？我們是被人打得半死、沒有人愛的人。我們也不能怪人，這世界是這麼殘酷。但有一個人，跟我們不沾親不帶故，他來愛你，他來救你，這個人才是你的鄰舍。各位，看到沒有，耶穌的講法跟我們一般理解相反。我們通常講，我的鄰舍是我要去愛的對象。這裡講，你的鄰舍是那愛你的人。「哪一個人？」，你如果現在頭腦還轉不過來，第36節，中文翻譯也長了一點，「這三個人」，就是一個是利未人，一個是祭司，一個是好撒馬利亞人，「哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？」利未人、還是祭司、還是好撒馬利亞人是那個落在強盜手中的？落在強盜手中的就是你，就是我，就是這世界上的每一個人。我們不必去追究落在強盜守中，那強盜是誰？這些我們不必去追究了。耶穌不是在講這些事。耶穌在講的是人在很可憐的狀況，有三個人，哪一個人是那很可憐的人的鄰居？所以鄰舍，在這比喻裡，並不是你要去愛的對象；在這比喻裡，是那愛你的人。
那愛你的人就是你的鄰舍
各位，你腦筋轉過來沒有？我不是在扭曲這個經文，我只是在讓這個經文還原，因為一般的解釋都是在講「我要愛哪一個人」。可是在這裡講「誰是你的鄰舍」是在講「誰就是愛你的那個人」。誰是愛你的人，憐憫你的人，拯救你的人，幫助你的人。像路德和奧古斯定就很輕而易舉的在解這段經文的時候說：「所以我們的鄰舍就是耶穌」，所以，你盡心盡意愛你的神，又愛鄰舍如同自己是一個誡命；愛鄰舍就是愛上帝，上帝就是憐憫你、救你、恩待你的，所以你要去愛他。加爾文比他們兩個嚴謹一些。加爾文堅決拒絕這樣的解釋。他拒絕把這解釋擴大到耶穌是那個憐憫你的那個人。他拒絕。但他跟路德、奧古斯丁解釋有個基本相同的地方，就是他說：「這段經文讓我們清楚看到律法是不能遵行的，是我們沒有能力遵行的」。
我覺得這兩個說法都對，路德的講法可能稍微（一般人說是）靈意解經，我也不說那是靈意解經，就是稍微推出來一點，我不敢說那個鄰舍就是耶穌，但最起碼是憐憫他的，這是沒錯的。但加爾文、路德、奧古斯丁都有個基本的，我們福音派、我們正統基督徒一直相信的一件事，如果我們要愛人，我們得看到一件事，我們是被上帝白白的愛的，是還做罪人的時候，基督就為我們的罪死了。這都是新保羅觀和那些不喜歡講救恩論的人不敢面對的經文，因為再怎麼曲解也曲解不掉。
我們需要被拯救，但是我們也承認：當我們被拯救了以後，我們需要對人也善良。而我們對人再善良，又回到剛剛馬太福音25章的比喻，我們對人再善良，我們還是不夠善良，達不到上帝的標準，所以總是需要上帝的拯救、上帝的恩典。
律法，包括愛人，都是極其難行，我們不能遵行的
這是我們今天講到因信稱義，我們從這兩個地方、這幾處經文，一個是馬太福音25章，一個是路加福音第10章，以及其他幾個類似的經文，我們來談到律法是好的，愛人更是我們需要遵行的，是誡命，是命令。所以這個就是我們對福音和律法一個奇妙的關聯，福音和律法一方面是好像相對的，一方面是相符的，就看你的信心。各位，譬如說：律法裡面，包括我們要愛人，這是一個律法，跟每個律法一樣，是非常艱難的，是我們不能遵行的。但是如果我們在不能遵行的時候，律法是我們訓蒙的師傅，讓我們更願意到主那裡去，那就更有福了，那我們就得到恩典。
律法，包括守安息日，都要用信心的態度來看上帝已為我們成就的救恩，然後我們要恐懼戰兢做成我們得救的功夫
又譬如說：律法裡面，從另外一個角度來講，律法就是十誡，律法就是愛神愛人。但是，我們從另外一個角度來講，律法裡面最重要的一個律法，或代表性的律法，可以看得到的就是守安息日。你在十誡裡面，要守安息日是最長的誡命。你們要守安息日，這是一個律法，而這個律法是讓我們非常痛苦的。為甚麼守安息日叫我們痛苦呢？為這叫你甚麼事都不可以做。那就跟你在床上的時候睡不著覺，又不能起來看書，甚麼都不能，翻來覆去，又甚麼事都不能做。好，這是開玩笑的。
守安息日，其實這是一個福音，這是你得到拯救。世界的被創造，完全不是你的功勞。從世界的被創造到新天新地，都不是你的功勞，都是上帝在做的。安息日最重要的一件事情就是讓你知道：上帝把一切事都做好了。昨天弟兄問的時候，我也講過，他從永遠到永遠把一切的事情都做好了，所以你要安息，你要相信他都做好了，也做得很好。
當然，就我們人來看的話，當然他已經做好的時候，事情還是在時間裡面不斷地展開，我們是憑著信心、用安息的態度，（當然我們心中有很多的焦慮害怕），來逐一完成上帝已經為我們完成的救恩。所以，耶穌成全了救恩，三位一體的真神成全了救恩，但是保羅在腓立比書就說：「要恐懼戰兢做成你們得救的功夫」。因為人該盡的責任，跟上帝已經做的事，一點都不衝突的。
甚麼是藉著不義的錢財，叫我們上天堂？
好，我們講到因信稱義，我們不用保羅的話來講，我們特別用耶穌的話來講，我們特別用耶穌的例子來講，我們也再提一個也算是有名的難解的經文。我們提一下。我們看一下路加福音第16章。
路加福音16:1，「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來，問頭一個說：你欠我主人多少？他說：一百簍（每簍約五十斤）油。管家說：拿你的帳，快坐下，寫五十。 又問一個說：你欠多少？他說：一百石麥子。管家說：拿你的帳，寫八十。」對不起，我剛剛說你們的腦細胞越來越低了，但現在更低了，不過，這一段經文更需要腦細胞，所以我們一起來努力試試，看在飯前能不能看得懂。
剛才讀的，你都能懂，實在是很普遍的浮世繪、眾生相。這個財主是非常有錢的，聖經用的形容我們是看不出來，因為我們不知道甚麼是一百石麥子，這是多少錢。現在很多小朋友根本連麥子都沒看過。只看過麵包。一百簍油也沒看過，這都是天文數字，都是非常富有的。他能把這些借出去。我們可以說，就是一個人他是一個財主，然後他有一個管家。管家在你們公司裡叫財務長，管錢的。別人「向他主人告他浪費主人的財物」。這浪費主人的財物，應該跟貪污舞弊有一點關係，反正照今天中國大陸反腐的作風來講，就是這個人有點腐敗、很腐敗。那你做一個財務長最重要的，當然最重要的是會賺錢，在以前最重要的不是會賺錢，是廉潔。他不廉潔，所以不行，「你不能再作我的管家了」，第2節，「我的」兩個字是畫蛇添足，它旁邊打點，是原文沒有的。我們畫蛇添足的說：「不能再作我的管家了」，好像這個人還可以到別的公司作管家，所以就加了一個「我的」，其實他是再不能作管家，因為管家需要很有操守。現在他操守有問題了，所以他不能作管家了。
好，主人對他說：「把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家」。第3節，「那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來做什麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。」
順便講一句，常常有不信主的人比我們更看得出聖經裡的奇妙。我們德語，全世界所有的方言能夠發展都跟聖經有關係。德語，包括德語的文學，德語的發展，跟三個人或兩個人很有關係，最有關係的是馬丁路德。他把聖經翻成德語，讓普遍的人能讀聖經，然後普遍的人能把這個話用在生活中，這個功勞太大了。就他知道真理比這文學上的、語文上的重要得多。另外的是格林兄弟，聽說他們的話也影響很多人。我們中文也是類似的，英文丁道爾的翻譯也是這樣的，就是英文聖經、中文聖經都影響了很多人。我們還不大知道，現在很多人還在罵和合本翻譯得不好，一定有很多要改進的地方，但是胡適之先生一輩子沒信耶穌，他怎麼搞的，他有一次一看聖經，他指著和合本，說（在這麼早的時候，五四運動之前）：「怎麼有那麼美的白話文」！我是看了胡適之先生的這句話才注意到的，那白話文又生動又漂亮。
這個管家他說了十個字：「鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞」，胡適之說：「這白話文真漂亮，他講得多麼簡潔，『鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞』，好棒喔」！當然，胡適先生恐怕不知道這不只是翻譯翻得好，耶穌講得是更漂亮。耶穌好會講故事。路加把這故事放在『浪子的故事』後面，路加把這故事放在『財主和拉撒路』之前，在神學上我想應該也有很豐富的意思。
耶穌講這故事，我覺得實在太精采了，第1-7節就是一個不誠實的財務長，他的確不誠實，在這一點我說我們很容易了解，因為這世界上包括中國大陸的官、台灣的官、美國的官，（德國的官可能比較好一點），都在經管錢的時候不夠誠實。然後這些人都好吃懶做，當然不誠實被發現的時候，他就要想，「我將來做甚麼？現在已經不能作舒服的辦公室工作，不能作白領了，只能作藍領了，那我不要做，我不要去工作，我沒有力氣」，這傢伙好吃懶做。
好了，你現在不能過舒服的日子，你連靠勞力生活的，你也不願意，那只有最後一條路，你要活下去就是討飯。這個人還很好面子，人家看到：「康牧師，怎麼你坐在這裡？」，怕羞啊。他要怎麼做呢？他必須想個辦法。這是不可能的事，結果被他想出辦法來了。就是他要在他以後的日子裡，這個人是貪腐之徒，這個人好吃懶作，這個人是個貪官，這個人非常不好的人，這個人要過很舒服的日子，他已經離開大公司，他不可能管錢了，但他不願意工作，也不願意討飯，但在他不可能過舒服的日子的時候，被他想出辦法來，他要做甚麼事？其實這是我們每個人都夢想的，就是我們以後可以不工作、白吃白喝到死。各位，我不知道你是不是這樣想的，我是很早就這樣想了，最好三十歲就不要上班，那時候是存了一百萬就夠了，現在是一百億，然後就可以到處吃喝，到處去玩。到德國來不必講道，就住五星級旅館，有人伺候我。他要過這種日子。各位，我不知道你有沒有這種夢想，如果你沒有，你實在缺少一點人性。應該是有，我要有人接我住到他家。各位，那時候沒有甚麼旅館，像好撒馬利亞人比喻中的旅館都不是很容易住的，也不太好，最好是在人家家裡，有人來伺候你。
居然他想了一個辦法，這辦法也不稀奇，就是改賬。你這公司欠了我主人一億，我改成五千萬。欠了兩億，我改成一億。我猜，這猜也是合理。我猜，他改賬的時候一定把舊的賬都留下來，然後這個賬跟人商量的時候，也把他錄影下來了，這樣他才能去勒索別人。所以他的確改了。改了以後，他沒有工作了，離開了，他可以到那這家公司跟那人說：「老兄，你省了五千萬，我在你家白吃白喝兩個月，沒問題吧」！然後兩個月到了，就再換一家。反正他就可以白吃白喝到死。
耶穌講的這段話一點都不難懂。我們也都懂，只是我們知道這是很不道德的。好，比較難懂的是第8節，「主人就誇獎這不義的管家做事聰明。因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。」這個難懂就是，如果你是一個億萬富翁，有人把你的錢Ａ了，拐了，讓你的財產蒸發了一半，你不應該誇獎他們，你應該大怒。為甚麼主人就誇獎他呢？這問題不太難回答，就是主人不是誇獎他Ａ他的錢，主人是誇獎他實在是很聰明。甚至耶穌說：「今世之子，在今世上生活，他比我們基督徒要聰明多了。他能夠把不可能的事做到。」甚麼是不可能的事？就是他不工作，他被人Fired掉也不能接觸到錢，但他能夠為他將來能夠舒舒服服地過日子，想出一個辦法，真聰明啊。
到第8節，耶穌講的比喻都不難懂。但是難懂的是第9節，這節恐怕是整個聖經裡大家最不能懂得。第9節，注意，這不是主人講的，這不是不義的管家講的，這是耶穌講的：「我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」各位，你看到這節經文應該毛骨悚然的。這是耶穌的吩咐。耶穌告訴你，新保羅觀的人要多看看這一節，耶穌講道德，藉著不義的錢財結交朋友，各位，這句話，這段聖經最好剪掉。最少要從你兒子的聖經上剪掉，或把他幹掉，免得你兒子一看，「啊，耶穌要我去販毒、要我去賭博、要我去貪污、要我去跟人家出入最下流的地方，藉著不義的錢財結交那些酒肉朋友」。
各位，第9節有兩個恐怖的錯誤：第一個錯誤，或考證的錯誤就是，耶穌怎麼會有這種道德教訓：「要藉著那不義的錢財結交朋友」，這是道德上的錯誤；第二個錯誤更恐怖了，還不是道德上的錯誤，是神學上、信仰上的錯誤。「到了錢財無用的時候，他們可以接你們」，這他們可以指錢財，也可以指那些朋友，「他們可以接你到永存的帳幕裡去」。各位，永存的帳幕，上天堂，是耶穌得到的。退一萬步，作合理的錯誤的解釋是：因為我們有好行為，所以我們能上天堂。請問，他說我們要藉著不義的錢財結交朋友，不義的錢財或者這些酒肉朋友，不是耶穌，不是上帝，不是聖靈， 不是天使；是不義的錢財可以把我們接到天堂，這是甚麼信仰啊！而這是耶穌的吩咐。我認為路加福音16:9是最難解的一節經文，因為，看起來跟我們所有的道德和信仰衝突。
好，繼續講下去，解釋這個之前，我們先要講……（Sorry！錄音中斷。）
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