我們的核心信仰（1）
我們的核心信仰有三個，你這個能了解的話，我們就可以繼續了解甚麼叫做異端了。我們知道我們核心的信仰是甚麼，我們也就知道甚麼叫做異端。這個我希望不要造成任何的無聊，或讓你覺得沒有興趣，因為這是最重要的。但是最重要的，的確一方面也是我們不了解，一方面我們甚至覺得不重要。我們華人教會，包括我們個人團體，我們都希望能夠在這些事上，我希望能夠有些進步。那我就說一下我們的核心信仰，以及在這個核心信仰出了錯誤的異端是甚麼。
我們的核心信仰
認識我們信的對象：三位一體的獨一真神
我們的信仰的核心或核心信仰，最重要的是我們所信的神是誰？所以如果你對神的認識錯誤，你的核心信仰就錯誤了。核心信仰錯誤了，你就是異端了。所以不管人的行為怎麼好，或有一些教派，有一些人，我們承認他的行為很好，但不管他行為怎麼好，若他的教訓違反了核心信仰，他就是異端，他會把你帶到地獄裡去；那個，我們不能接受。
核心信仰最重要的，就是對神的認識是正確的。對神認識最正確，最基本的核心就是我們信的神是三位一體的。所以我今天希望能盡量簡單的讓你們明白這些有意義的三位一體。我們最重要的是我們信的對象是神，這個神是三位一體的真神。當然還有一點，如果我們信這神，不僅信他的三位一體，而且信他全善、完全的善良，又是全能、完全的有能力。那這個比較會引起預定論的爭執，我想先把它放到一邊，我們昨天已經談了一些了。我們講我們核心信仰最重要的是三位一體，那這個部份我會提一下。
認識一位二性的基督：是完全的神，也是完全的人
然後我在這兩個鐘頭裡面，我也會提我們核心信仰的第二個最重要的就是基督。我們認識神，一定是藉著耶穌基督，那麼因此我們對耶穌基督一定要認識。對耶穌基督認識的核心，就是耶穌是完全的神、又是完全的人。這是我今天會簡單地談一下的兩個。
認識基督的工作：因信稱義
那，第三個核心信仰，就是我們上一堂談的，而且我每堂都會談的，就是我們的信仰是因信稱義，就是基督的工作。我們信的是神，我們信的是耶穌基督，我們信的是耶穌基督的工作，而且惟有耶穌基督的工作能夠把我們完完全全帶到神那裏。我們不能加一點，也不能減一點，這就是因信稱義。那這個部分，我們可能就不多談了，因為已經談了一些了。
神論：三位一體的教義
聖父、聖子、聖靈，三位同榮、同尊、同存、同受敬拜、同受讚美，互信、互愛、互榮
我們現在先從三位一體的教義講起。就是我們的信仰是三位一體的。三位一體的真神，你會碰到耶和華見證人或其他的異端，會不承認的，我們就提一下。三位一體，我們絕對相信一神論。我們不相信三個神。可是這一神是三一的真神。我們相信這宇宙只有一個獨一的真神，他創造了宇宙的萬有。這個獨一的真神是三個位格，一個本體－－三個不同的位格聖父、聖子、聖靈在一個相同的本體裡面，永永遠遠的存在，同榮、同尊、同存在、同受敬拜、同受讚美。那我們要了解這三位一體，可能從神的啟示來講，比較容易來了解。
神用自己的話和兒子把自己啟示出來
你要人認識你。你怎麼讓人認識你呢？我們讓人認識的辦法，我們姑且就這樣說：我們藉著啟示讓人認識我們。這怎麼講？各位，你要認識一個女孩子，你可以觀察她的行動、衣著來認識她。但是我們認識人最方便、可能也是最正確的，就是聽他講話，從他講話來認識他。那麼神要人認識他，神也是藉著他講的話，讓人認識他的。神用講話來讓人認識他。神用講話來啟示人。神把自己用話語表達出來，人就認識他。神把自己啟示出來。神講出來的話就讓人認識他。
神講出來的話，這話就是三位一體的第二位。三位一體的第一位是聖父，第二位是聖子，第三位是聖靈。神藉著自己的話、自己的兒子，把自己啟示出來。三位一體的第二位有兩個稱呼，一個是上帝的話，一個是上帝的兒子。上帝的話、上帝的兒子，我們先說上帝的話。
我們剛剛說一個人用自己的話來把自己表達出來，言為心聲。上帝用自己的話把自己表達出來，「太初有道，道與神同在，道就是神。」上帝的話把自己表達出來，如同康牧師的話把自己表達出來，如同你認識一個人就是從他的話表達出來，來認識他。當然我們認識人，還有很多其他的，包括上帝的話的作為，包括上帝自己的作為。不過最重要的，上帝用他自己的話來創造這個世界，上帝用他自己的話來表達自己，所以當我們認識上帝的話，我們就認識自己。
神用靈讓子被人明白
但是話，把自己表達出來，恐怕還不夠完全。我們現在講到聖父，講到他的話。那聖靈在哪裡？各位姊妹，當你用話把自己表達出來的時候，如果缺少一個東西，那個話會讓人會錯意的。一個女孩子跟一個男孩子說：「你好討厭喔！ 走開」，那男生就走開了。「回來，誰叫你走開的？」各位，一個女生說一句話：「你很討厭」，有的時候不是很討厭，而是很喜歡的。就是你要了解那話的意思，或話的 “spirit”，就是靈。
聖父、聖子、聖靈是三位一體的上帝。上帝把自己表達出來就是聖子，聖靈是讓聖子更被人明白的。我這樣講，我都覺得大家可能會聽不懂。所以我們在換一個方式來講。剛剛講的是名詞，是上帝的話把上帝表達出來，上帝的靈把上帝的話表達出來。我們下面用一個動詞。聖父、聖子、聖靈相同，有相同的本體，所以他們一樣榮耀，一樣被讚美，一樣被敬拜。我知道有一些弟兄姊妹不大喜歡聽到敬拜聖靈這個字，或向聖靈禱告。我就聽過一些牧師說，絕對不可向聖靈禱告，因為聖經沒有這樣講。聖經是沒有這樣講，但如果我們相信三位一體的話，你敬拜聖子，就是敬拜聖靈；敬拜聖父，就是敬拜聖子，因為他們的本體是一樣的。
用『動詞』來講三位一體
那我們現在用動詞來講。這些都是形容，不能太死板。各位，你會不會覺得耶穌比上帝小一點呢？在教會歷史上有人要維持一神論，就在耶穌的事上，後來就在聖靈的事上，都出了一些問題。就是神是獨一的真神，如果耶穌也是神，那就不是有兩個神了嗎？我們相信只有獨一的真神，可是如何解決聖父和聖子？有兩種解決的辦法。
基督教和異端的不同：父子靈都是神，但父不等於子，子不等於靈，靈也不等於父
我相信我們當中每個人都相信只有一位獨一的真神，那我們就問一下，耶穌是誰呢？如果上帝是獨一的真神，耶穌是不是上帝呢？這我們已經進入到『基督論』了，不過我們現在還在講『神論』，就耶穌是不是上帝呢？要解決這問題，異端有兩個解決的辦法：
第一，聖父就是聖子。舊約的時候是聖父，新約的時候是聖子。舊約的時候是神戴的面具是聖父的面具。到了新約的時候，戴的就是聖子的面具。同樣的一個神，但是新約、舊約時有不同的面具。這是一個異端。我們不相信這說法。各位，如果你以前有這種想法，現在千萬不要有這種想法。
第二，不要覺得聖父、聖子、聖靈就是一個神的三個不同的化身。有人會這樣講，一個是本尊，其他兩個是分身。不不不。聖父不等於聖子，聖子不等於聖靈，聖靈也不等於聖父。
父『生』子，父和子『出』靈
聖父、聖子、聖靈不同的地方，用動詞來講，聖父『生』了聖子，聖靈從聖父和聖子『出』來。
這裡有兩個動詞，一個是『生』，一個是『出』。神所生的就是神。所以耶穌跟聖父本質是一樣的，一樣的榮耀。聖父和聖子出來了聖靈，從神出來的還是神，所以聖靈也是神。各位也不要有一個想法，在耶穌出生之前，或聖子出生之前，或聖子被生之前，就沒有聖子。聖子是永恆中被聖父所生的。生只是一個動詞要把聖父和聖子分開。用我們人能夠了解的，聖子是被生出來的。聖子被天父生出來的。這你不能太死板，你要靈活一點。這只是在表達他們的本質一樣，並不是表示說，「聖子真的被天父生出來的」。如果你這樣想，就會想到天母在哪裡呢？（天母在士林旁邊喔。我們台北的一個地方叫天母。）
聖父、聖子、聖靈，當聖經用『獨生子』（約1:18）或教會歷史用『生』來講，只是講到聖父、聖子的本質是完全一樣的；並不是聖子小一點。
那個『生』剛好就跟『造』不一樣。各位，人造的都不是人，所以神造的也不是神；人生的就是人，所以神生的也是神。神在永遠中生了神，聖父在永恆中生了聖子。
用『生』、用『父子』來講，只是表達他們有一個不一樣的位格，並不是說他們的本體不一樣。聖靈也不是被生的，聖靈是從聖父、聖子出來的。
聖父不被『生』，也不被『出』
就神學上會講到：聖父不被生，也不被出。聖父是自有永有的；聖子是被聖父生的；聖靈是被聖父和聖子差出來的。這些聽起來很頭痛，但就是這樣分。用動詞來分：聖父不被生、不被出；聖子是被生；聖靈不被生，是出來的。這只是把他們三個的位格分出來。本體是一樣的榮耀。為甚麼一樣的榮耀，一樣的尊貴？因為他們在永恆中共享這個榮耀。
在這個世界上有三個最重要的宗教都是一神論：一個是猶太教，一個是基督教，一個是回教；其他的宗教都是多神論。回教和猶太教對基督教的批評都是說：「基督教其實沒有維持這個一神論的神聖；他們是多神論，即使他們的多神是三神，還是多神」。我們基督徒不接受這個說法。我們相信的是一神論；只是我們的一神，這位獨一的真神要把自己給啟示出來，就用話、用靈把自己啟示出來。而且啟示出來的完全就是他自己，但啟示出來的又完全跟他是不一樣的位格。
位不可混，體不可分
不知道這句話能不能幫助各位了解三位一體，最少知道三位一體的重要，就是：「三位一體，位不可混，體不可分」。位不可混的意思，就是聖父、聖子、聖靈三個未不可混，你不可把聖父等於聖子，聖子等於聖靈，聖靈等於聖父。體不可分，你不可把他的榮耀分開，也不可以說誰大、誰小。好像聖經裡有講，包括約翰福音，耶穌有講父比我大，但耶穌講的話是要人了解他屈己謙卑的部分，並不是說他的本質和聖父哪個大、哪個小。他讓人知道，即使他跟聖父是平等的，他還是學習順服聖父，為的是叫我們人有榜樣。
用『神是愛』來講三位一體
聖父、聖子、聖靈是在永遠中存在。這個世界還沒有被造的時候就存在。再用一個簡單的話、你可以懂的來講，三位一體非有不可的，就是『神是愛』。你單單用『神是愛』這三個字就可以推出神是三為一體。這怎麼推？愛，一定要有對象。如果有一個人愛，他一定有對象，他才會愛。這是一個很有愛心的媽媽，那他一定有兒女。這是一個很有愛的妻子，那他一定有丈夫。我好愛吃冰淇淋，愛一定有對象。神是愛，所以神一定要有愛的對象。
「在這個世界還沒有被愛以前」；各位，這都是語言的限制，這句話不太通，「世界被造以前」。我們基督教正統的神學是說，這個世界不僅是被神造的，而且這個世界裡面的時間、空間也是神造的。也就是說，世界被造以前，沒有所謂的時間、空間，也就是說沒有甚麼世界被造以前，因為有前後就有時間的觀念。我們講到這裡，已經是我們很難了解了，不過我們就姑且說，時間、空間也在上帝的創造之下，在世界沒有造的時候，神仍然是愛。但是那個時候沒有世界，他愛的對象是誰？就必須是聖父在永恆中就愛聖子。
這是奧古斯丁特別提出來的，很妙。如果神是愛，神一定永恆，神一定是愛，在世界沒有造成的時候，神愛誰呢？就聖父愛聖子，聖子愛聖父。那這時候聖靈在哪裡呢？你怎麼推出聖靈呢？各位，愛一定要有愛的行動。聖經裡都會說：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約一3:18）我們在行為和誠實上也能夠彼此相愛。就是我們要有行動，我們要有力量，我們要表達出來我們愛。聖父怎麼愛聖子？聖子怎麼愛聖父？那個他們中間的愛，就是聖靈。或者我們講得再簡單一點，愛就是把最好的給對方。聖父把甚麼最好的給聖子？就是聖靈給聖子。聖子怎麼把最好的給聖父？就是把聖靈給聖父。那聖靈又同時愛聖父和聖子。
就是在神學裡面，（我沒有能力，我不敢這樣說，但）奧古斯丁很喜歡講這樣的話，聖父、聖子、聖靈同榮同尊，而且互信互愛互榮。如果神不是三位一體的真神，就在神自己身上有極大的缺憾，因為他沒有愛、沒有欣賞、沒有喜悅、沒有信賴的對象，但如果是三位一體，父子靈互信互愛互榮，那就非常的完美。
基督教和猶太教、回教的不同
靠聖子（神的話和耶穌），憑聖靈，具體認識聖父
我們也甚至會反駁猶太教和回教，如果你不相信三位一體的話，那神對你來講，神對你是非常含糊不清的觀念。因為到底這位偉大獨一的真神是誰呢？他是甚麼樣的神呢？他的個性是甚麼？你都不知道。你說當然知道。像古蘭經，阿拉把自己表達出來就好了。我們會說表達出來就是啟示，聖父就把自己啟示出來，所啟示出來的就是聖子。但是猶太人、回教徒都不願意進到這一步，他們不願意說「上帝啟示出來的話就是上帝自己」，可是我們臉不紅、氣不喘、勇敢的講：「我們這樣對上帝就有一個清楚的認識」，而且我們講：「他把自己啟示出來的那個話，就完全相當於他自己」。就，上帝的話有跟上帝一樣的權威，「人看見了我，就是看見了父。」
因此，我同意我曾經看過神學家講，「這一點連猶太教都要被批評，更不要說回教徒了」。當然，回教徒很看重古蘭經，但他們的信仰裡面，阿拉是莫不可測的。你在古蘭經裡可以看到一點，但他不會像我們基督徒一樣，我們基督徒會說：「上帝把自己啟示出來的話就是上帝自己，有同樣的威嚴，同樣的尊榮。因此，當上帝的話把自己啟示出來的時候，就是聖經裡面所見證的耶穌的時候，我們看到耶穌就是看到上帝；上帝就變成一個非常具體、讓我們認識的。而且這具體、讓我們認識的，是需要憑的聖靈的；不是單憑著我們自己的意思，甚至不是憑著聖經的字句而已；而是憑著字句和裡面聖靈的意思，我們認識他。
維持一神論，而不是多神論
因此，三位一體的教義維持了一神論，而且讓這一神論的獨一真神、原來藏在隱密之處的，啟示出來，讓我們能夠敬拜，讓我們能夠相信。我們在相信、敬拜耶穌的時候，我們在相信、敬拜聖靈的時候，我們也就相信、敬拜那位聖父。
因此我們會再一次說，我覺得整個的猶太教（我不是太了解），現在來看，包括新保羅觀的講法，到最後講的就是一種道德的宗教，要規矩很好。猶太教對上帝的認識和上帝的親密關係是遙遠的，因為他們沒有一個中保－－上帝的話，來告訴他們。他們的上帝的話都非常殘缺的，他們上帝的話完全沒有耶穌基督來彰顯上帝的恩典豐富。所以猶太教雖有他們的聖經，他們那麼敬虔、他們不認識上帝和上帝的慈愛，因為他們沒有上帝把自己顯明出來聖子和聖靈。
回教徒呢，我不知道回教的發展跟他們的沙漠環境有沒有關係？就是很詭異，那個阿拉的個性是我們人不能知道的，因為沒有上帝的啟示，我們人不能知道，但他們完全承認這個宇宙萬物的確有一個極其偉大、全能的神，這神可以做一切的事，他不被任何事約束，所以你就要全然聽阿拉的命令，但是他甚至不被他自己的話來約束。照古蘭經講的，你聽阿拉的話，要聽最新的消息，就像文革的時候，不能光聽一個月前的話。一個月前說，「林副主席健康長壽萬歲」，一個月後你就不能聽這話了，因為他隨時會變，我們並不知道。我們相信的上帝就不是這樣。我們相信的上帝是上帝把自己啟示出來。
三個位格：三個獨立的思考、情感、意志
我要結束這三位一體了。三位一體在講到上帝是三個位格，位格的意思就是有獨立的思考、感情、意志，所以不要把聖父等於聖子，聖子等於聖靈，聖靈等於聖父。就位格來講，三位是不一樣的。在約翰福音，耶穌說：「我求父，父就另外差遣一位保惠師」，是有另外一位，聖靈和聖子不一樣。父不等於子，子不等於靈，靈不等於父－－位格是不一樣的。
位格的英文是 “person” ，我不知道德文是甚麼，可能也是類似的。三個位格， “3 person” ，意思就是有三個獨立自主的意志、東西。但本體相同，就是他們有完全一樣的性質、本質、榮耀、能力…等等。
所以『體不能分，位不能混』，當你講到三位一體真神的時候，你說：「神很愛我，聖父很愛我，聖子很愛我，聖靈很愛我」，你說「他很愛我」，是對的，聖經上有這樣講。你說「他們很愛我」，也是對的，但聖經比較少講。當你講到一體的時候，就是他很愛我；當你講到三位的時候，就是他們很愛我。你向神禱告的時候，你說：「你怎麼樣…」，這是可以的，這是應該的，這也是聖經主要在講的。但是如果你用到你們的時候，也是可以的，雖然聖經很少這樣講。你們就是聖父、聖子、聖靈。你說這種用複數來稱呼神會不會很危險，不會，因為你在聖經裡看到，包括約翰福音14:23，耶穌說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。」11:41，耶穌禱告：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。」17:11，「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一像我們一樣」，17:21-22 ，「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」就是用複數來講到神。我們通常不這樣做，但是你要這樣來了解並不是不對的，因為耶穌也把神用『我們』來講。
聖靈也有獨立的位格，他像父和子一樣差遣
我剛剛說了，聖父、聖子、聖靈是三個不同的位格，就是有獨立的感情、意志，這在聖經裡也很少講。但是不是沒有。那一點就很夠了。聖靈不是一個像我們今天很多弟兄姊妹講的力量，「我們要求主給我們力量」。靈恩派弟兄姊妹特別喜歡這樣講。聖靈不只是一股力量，聖靈是一個 “person” ，有獨立的位格和意志。聖經沒有多講，但是有，而且這一個地方就夠了。我們看使徒行傳13:2，「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」聖靈在說話：「要為我…」，他所表達出來的這個『我』，聖經裡面有的時候就用在聖父的身上，有的時候這種口氣，就用在聖子身上，因為這裡是在講到差遣的工作。
而在聖父的身上，聖父是差遣聖子到世界，加4:4，「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生」；羅8:3，「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭」；差遣聖靈到世界，約14:26，「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈」；差遣先知去講道，路11:49，「神用智慧（用智慧：或作的智者）曾說：我要差遣先知和使徒到他們那裡去」。聖父因為有權柄，所以做差遣的工作， 約13:20，「有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的」。聖子也做差遣的工作，約20:21，「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」；約15:16，「我揀選了你們，並且分派你們去結果子」；太23:34，「我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來」；約15:26，「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈」；約16:7，「我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來」。那現在聖靈也在做差遣的工作，徒13:2，「聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工」。聖經理不多這樣講，但在這個地方已經很清楚看到聖靈有這樣聖父、聖子的權柄，這權柄甚至是在差遣。
另外我們看使徒行傳8:29，「聖靈對腓利說：你去！貼近那車走」。聖靈的確在講話。這個話就聖經多得不得了。我不知道有沒有幾千處，耶和華或神或耶穌對門徒說：「你要怎樣怎樣」，現在聖靈也有這樣的權柄來這樣說。
另外在使徒行傳20:28，「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的（或作：救贖的）」。今天有人跟我談到長老的事情，長老就是監督，其實就是牧師，我們通常是教會按立，但我們也會說是「神差遣，神按立的」，使徒行傳20:28，「聖靈立你們作全群的監督」，就是聖靈在教會裡工作。
那我們也有一個有關聖靈的話讓我們有些困惑，就是路加福音12:10，耶穌說：「凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨褻瀆聖靈的，總不得赦免」。我們通常因著這句話我們會覺得是不是聖靈比耶穌大一點，以至於你罵耶穌是可以得赦免的，罵聖靈就不得赦免？不是這個意思。聖父、聖子、聖靈同榮、同尊，都不能夠被褻瀆。只是在講他們工作的時候，「褻瀆聖子」或「污辱聖子」，那就有一點像保羅在還不認識耶穌的時候，他是褻瀆耶穌的。提摩太前書1:13，保羅對說：「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的」，使徒行傳26:9-12，保羅對亞基帕說，「從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裡。他們被殺，我也出名定。在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去」。保羅說過，他是褻瀆神的。你也顯然知道保羅對拿撒勒人耶穌的褻瀆，（使徒行傳9:4-5，耶穌說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？他說：主啊！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌」），被赦免了。並不是拿撒勒人耶穌可以被褻瀆，而是保羅那時候不知道他。所以褻瀆聖靈的罪，並不是說別的，而是說一個人一直抗拒聖靈對你的感動。當聖靈最後感動保羅、讓他能夠認識耶穌的時候，他沒有抗拒，他相信。所以任何一個弟兄姊妹如果願意悔改歸向耶穌，不管我們曾經犯了什麼樣的錯誤，包括字面上「我不相信聖靈，我要褻瀆聖靈。聖靈如果你存在，我就褻瀆你」，如果我們有做過這樣的事、說過這樣的話，你能夠認罪悔改，回到神的面前，那我們就說「你還沒有犯下褻瀆聖靈的罪」。因為褻瀆聖靈的罪，就是不相信神的罪。那保羅最後能夠得赦免，就是在聖靈的感動中，他最後悔改了。因此褻瀆聖靈的罪，只是叫我們不要消滅聖靈的感動，只是叫我們不要在明知當中故犯。當然我們都有明知故犯的時候，但你還願意悔改，你就沒有犯褻瀆聖靈的罪。也因為我們現在有聖靈保惠師在我們心中不斷感動我們、保守我們，包括我們在聽聖子、神的道的時候，如果你一直存著一個拒絕的心、剛硬的心，那就會越來越硬，那就是褻瀆聖靈的罪。
有關三位一體的比喻
聖父、聖子、聖靈是同榮、同尊的，是同受敬拜的。我也曾經看到人家講，所有關於三位一體的比喻，奧古斯丁就作了很多這方面的比喻。奧古斯丁說，「因為人是照著神的形象照的，所以我們從人的身上多多少少可以看到三位一體」，他就提了很多，神學家巴特（Karl Barth）說：「奧古斯丁這樣做是不對的」；但我覺得奧古斯丁做得很對，因為雖然上帝跟我們截然不同，但我們的確是照著神的形象造的，所以從我們人的身上多少也可以看到一點上帝的三位一體。
從我們人的身上多少也可以看到一點，那從受造物的身上能不能看到上帝的三位一體呢？我覺得也多少可以看到一點。所以以前有一段時間，我很不喜歡用受造物來比喻三位一體，譬如：三位一體就像太陽：太陽本身、太陽光、熱能，這可能不是很恰當，但我現在再想想，我們當中有學物理的，若用水的三態來表達三位一體，這也不能說錯的。水不是有三態嗎？固態、液態、氣態，或冰、水、水蒸氣。而且這三個水的三態，學物理的可以告訴我們，當然我們不能說它們有位格，因為水沒有位格，不會思想，但水的三態的確不一樣，水不是氣，氣不是冰，冰不是水，但他們都是H2O，而且他們都可以同時存在。這點我物理不好，不知道怎麼表達，但你應當可以看到一個冰可以冒出氣和溶出水；我們的上帝、三位一體的真神，也是同時存在。所以就三個不同的位格，同時存在一個完全相同的本體裡，用水的三態不是不可以講。水的三態只是有一個位格講不出來，而我們相信父子靈三位都是有位格的、有思想（理智）、情感、意志。
聖經裡有關三位一體的經文：
今天我是很冒險的講這個，因為我知道這是很無聊的事情，很費解的事，我們講這麼多，但是我說這是我們的核心信仰，既然你們給我這題目，就求主讓我們能夠越來越多的認識這一點。我自己在越來越相信三位一體，知道三位一體的時候，我覺得人真是有福。包括很多異端說，包括我剛剛也講到，好像不大能從聖經裡看到三位一體，因為聖經裡一直都非常強調獨一的真神，這也是對的；所以當三位一體這觀念一提出來，我們人就有點怕，覺得這不敬虔，其實這觀念一直都有，我們相信從舊約聖經就有。那我們下面就講，你在碰到異端的時候，你可以找到一些經文來反駁他們。不過我在這裡講，我們在這裡提這個核心信仰，決不是主要要反駁異端的。各位，我們的核心信仰比反駁異端重要太多了。
我希望你認識三位一體的重點：在你對上帝的偉大、上帝的慈愛、上帝跟你親密的關係，能有更加更進一步的建造。就你認識三位一體的真神，使你更跟上帝親密，也更敬畏上帝，也更認識上帝。當你認識聖父、聖子、聖靈同榮、同尊的時候，那我們的生活裡面，因為有聖子把聖父表達出來，我們就對聖父的偉大有更多的認識；因為有聖靈感動我們，知道聖父、聖子的偉大，我們就跟神更加的親近、親密、美好，因此我很歡喜快樂地說：我越認識上帝，我越認識上帝的三位一體，在知識頭腦上越有這些認識，對我愛神、愛人有更大的幫助。所以不要把三位一體看作一個很抽象無聊的東西，那是上帝極大的奧秘。
我們就看幾處經文，讓我們知道這裡面的偉大和奇妙：
希伯來書1: :8-9；詩篇45:6-7，耶穌是神、是永恆裡三位一體的第二位
希伯來書第1章講到聖子的偉大，你若碰到耶和華見證人或摩門教或其他這些比較興旺的異端的時候，一定有這對我們第一個核心信仰的錯誤，就是他們不接受我們的神是三位一體的神。也許你勉強的能夠跟他講說：神是三位一體的；耶穌沒有比神小一點；耶穌既不是聖父變成聖子，也不是聖父和聖子戴不同的面具；他們是相同的本體，不過不同的位格。當然他會說「你有甚麼聖經的根據」？有啊。約翰福音1:1，「太初有道，道與神同在，道就是神」，道就是上帝的話，就是聖子。這裡明明的講到「道與神同在」，然後說「道就是神」，又是不同的位格，又是相同的本體。你可以跟耶和華見證人這樣講，但他們比你熟悉聖經或比你會辯論，他就會說「那翻譯是錯的」，然後講一堆希臘文，你都聽不懂，你不知道怎麼反駁，怎麼辦呢？
各位，我們根據約翰福音1:1，「太初有道，道與神同在，道就是神」，就是聖父跟聖子是同榮、同尊的；同樣本體的神，位格不一樣而已；這是沒有錯的，只是耶和華見證人不願意相信。那我就建議你有另外一處經文，聖經裡這樣的經文不太多，因為聖經裡最主要的還是在強調（一件事，就是）獨一的真神，所以我們不太敢多講，甚至聖經裡面沒有『三位一體』這個字，所以我們不太敢講『你們』和『他們』，只講『你』和『他』。但是我們可以講三位。
另外，羅馬書9:5，可能也是聖經裡面一個不太多講到三位一體和耶穌就是神的地方，約翰福音1:1-2是一處，另外就是羅馬書9:5下半句，「按肉體說，基督也是從他們（以色列人）出來的，他（基督）是在萬有之上，永遠可稱頌的神。」這是聖經裡面不多的地方講到基督或聖子就是神，而且是用聖父的榮耀，他是永遠可稱頌的神。但是這節經文，你大概也不大能夠說服耶和華見證人，因為他們也會跟你講這聖經、這版本、這地方是不可靠的，那你也辯不過他，他們很會賣弄學問。
那我就可以給你兩處經文，不是抽象的神學思辨，而且是生活中讓我很感動的，我們看希伯來書1:8-9，「論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的；你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴」，這段經文也是相當清楚直接的，把子、耶穌說成就是神，而且至少講到兩位一體了。聖靈雖沒有提到，但沒有關係，我們相信就好。這裡特別講到子，他稱子是「神啊」，而且又把父神和子神分開，就是位格是不同的。為甚麼分開呢？第8節稱子是『神』；第9節又說「神，就是『你的神』，用喜樂油膏『你』」，『你的神』和『你』顯然不一樣。就是子既是神，又是被神所膏的那一位。所以這明顯是兩個不同的位格，但是有一樣的本體。
如果你講這個，你正在跟耶和華見證人說：「你看這裡很清楚講到他是神」，耶和華見證人也許就說：「那沒話講，好像是這樣，而且有不同的位格」。
可是如果是猶太人在你旁邊，就會說：「你們亂解聖經。希伯來書的作者亂解聖經，大膽的把 舊約詩篇45篇斷章取義的講」，這裡引的是詩篇45:6-7，「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」就是希伯來書的作者亂加『論到子』，「其實這不是『論到子』，這是你們基督徒亂引的一個經文」。
我不知道我們在座的弟兄姊妹，如果你越來越熟悉聖經，越來越多讀聖經，你會不會發現一個問題：舊約的神跟新約的神好像不一樣；另外一個問題：新約的作者在引用舊約的時候，好像在亂引，常常隱喻失意，引錯了。
這是猶太人最喜歡批評我們的地方，包括我們把以賽亞書53章受苦的僕人說成是耶穌，他們說：「亂講」。好，各位，我絕對承認他們的學問比我們好，他們是猶太人，他們的希伯來文比我好，但他們是錯的。不是我們學問比他大，而是我們有聖靈。但是即使學問沒有他們大，我們也可以看文字上是怎麼講的，我們也可以看看到底聖經上怎麼講。詩篇45篇，我們基督徒在引用它的時候，希伯來書第1章在引用他的時候，有沒有引錯？我們來看詩篇45篇是不是有三位一體的含意，是不是沒有亂引？我們基督教在引的時候，新約在引舊約的時候，有沒有引錯？
詩篇45篇，可拉的後裔在歌頌王，這王就是第2節的你，「『你』比世人更美；在『你』嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給『你』，直到永遠。」猶太人講，那你根本不是耶穌，不是聖子，這裡講到的就是一個君王結婚的時候，有人在那裡歌頌那個君王，這君王可能就是所羅門。好，我們同意：這個『你』可能是所羅門，有人說是所羅門娶埃及妃嬪的婚禮。好，我們承認可能是這樣，但這不妨礙新約在引的時候沒有引錯。好，我們說「『你』比世人更美」，這『你』就是君王，甚至就是所羅門。然後神賜福給他，然後下面繼續歌頌所羅門「大能者啊，…無不得勝…」，然後就到第6節了，「神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。」以色列人、猶太教看到這裡，還可以嘴硬：「1-5節講的都是所羅門；但第6節就不是講所羅門了，第6節是講上帝。」他可以這樣講，也一定這樣講。
「那希伯來文是你的母語，你是希伯來文的專家，我們中國又是很爛的和合本翻譯，我們哪裡敢講甚麼話，所以，你講得對。1-5節講的都是所羅門；但第6節講的是上帝。」然後，「所羅門絕對不是神，你把它應用在耶穌身上，是亂應用」，這我們也可以同意。但我們繼續看下去。第7節，這也是希伯來書有講到的，「你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」這時候，這個『你』又明明地變成所羅門了。好，我們都可以這樣講，但在這裡這樣講的時候，我們再去看看這經文，是不是基督教講得更合理？
就是它一直在講一個你：第1節，這個『你』就是王，第2節，這個『你』比世人更美；第3節，這個『你』是個大能者；第4節，這個『你』是個得勝者；第5節，這個『你』是箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下；第6節還是在講這個『你』，這個『你』既是上帝，第7節，這個『你』又是被上帝所喜悅、所膏的。這若用在所羅門的身上，所羅門並不能被稱為上帝。我們承認。而且一段經文一下說是所羅門，一下說是上帝，這對猶太人來講也是不可能的事。不可能一個『你』在這麼近的時候，一下是所羅門，一下是上帝。所以我們必須說，要解決這困惑，我們必須用基督教講的：這裡的重點不是講所羅門，而是在預言耶穌，耶穌就是那個王。耶穌既是上帝所喜悅的那一位，耶穌又是上帝自己。所以這裡的『你』，甚至我們用新約聖經來講，就更容易了解了。這不是靈意解經，這是非常恰當的解經。解經解甚麼？就是：耶穌既是舊約所羅門所預表的那個王，又是永恆裡三位一體的第二位。
好，這是一個經文，明顯的講到三位一體。
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