我們的核心信仰（2）
神論：三位一體的教義（續）
聖經裡有關三位一體的經文：（續）
啟示錄5:6-7：從本體來講，主就是靈，聖子就是聖靈
另外一個經文，講到三位一體，我也跟各位提一下。我們看一下啟示錄第4章。
啟示錄第4章是在講到天上的一個敬拜讚美，敬拜讚美上帝創造的奇妙，然後11節，「因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的」，非常戲劇化的，這敬拜讚美突然被打斷了。就是在敬拜讚美歌頌上帝的時候，突然上帝制止了這敬拜讚美。
5:1-4，「看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說：有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？ 在天上、地上、地底下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。」各位，天堂裡有人大哭，你沒想過吧。天堂應該有人在大笑，喜樂讚美；但竟然有人在那裡大哭。為甚麼會大哭呢？因為上帝在無聲當中給了一個命令，而無人能完成這命令。上帝無聲當中、沒有講話。一定是上帝，因為這裡寫「坐寶座的」，而這也一定是擬人化的寫法，因為這裡寫「神舉起右手」。各位，神是靈。上帝沒有左手，也沒有右手。這只是一個形容。「坐寶座的有手中有書卷」，這卷書被印封起來了，以至於沒有人能看得到，也沒有人能打開那卷書。於是約翰大哭。
各位，如果我在小的時候回家，要做作業的時候，發現教科書打不開，我會大笑，明天不用交功課，「老師，我打不開那個書，被封起來了」。這裡的書卷被封起來，就是沒有人能夠有權利把它打開。上帝沒有講話，但天使就替上帝講話，「上帝問：有沒有人能夠把這書卷打？有沒有人能夠閱讀？」那，各位，這書卷是甚麼呢？甚麼叫沒人能打開、沒有人閱讀？
這個書卷應該就是以西結書中的那書卷。這書卷應該也是後面使徒約翰吃過的書卷。這書卷應該就是神的話。那神的話被封住了，神的話沒有人能打開，這是甚麼意思？各位，神的話就是神慈愛、憐憫、公義的一切，被封住了，沒有人能打開，就是因為有七個印，使人不能看到、不能看懂神的話。就是神的話就是神對人的美好計畫，包括神藉著耶穌基督給我們的永生，那麼這是上帝給我們的祝福、恩典。不管是耶穌基督帶來的救恩也好，或神原來創世的時候為我們所有的美好計畫，這就是這卷書。神藉著耶穌基督給人的一切祝福，就是這卷書。這卷書被封起來，沒有人能打開，沒有人能懂，意思就是有七個印封住它，讓我們沒有辦法看到上帝藉著耶穌基督給我們的祝福。沒有辦法打開，就是沒有辦法看到。也沒有辦法了解：上帝藉著耶穌基督給我們的計畫是多麼的美好。因為有七個印封住。要把這七個印打開，我們才能夠看到這個書卷。
用在我們身上就是：上帝為我們所預備的一切美好計畫，人如果沒有耶穌基督來拯救我們，我們的生活被七個印封住，整個人類被七個印封住，使我們被這七個印蒙住，看不見上帝的慈愛、憐憫和公義。各位，這七個印是甚麼呢？就是後來在啟示錄裡面有寫的，從第6章開始講，揭開七印中第一印的時候，就有一匹白馬出來，爭戰得勝；揭開七印中第二印的時候，就有一匹紅馬出來，使地上彼此相殺；揭開七印中第三印的時候，就有一匹黑馬出來，人間日子很難過；揭開第四印的時候，就有一匹灰馬出來，就是死亡；揭開第五印的時候，就是很多基督徒在那裡喊冤枉；揭開第六印的時候，就是人間有很多天災；揭開第七印的時候，就有其他的七枝號的災禍。也就是上帝的話被七個印封住了，這七個印讓我們沒有辦法看到、明白神對我們美善的旨意。
各位，我講的，你們可能不太懂。我再換一個講法，你就懂了。上帝愛你，上帝為你有美好的計畫，這是上帝給我們每個人的書（聖經），每個人的計畫書，但上帝愛我們，上帝在我們一生中每天每時對我們都是美好的。當耶穌沒有來的時候，上帝給我們美好的計畫，每個個人、團體、國家、民族都是一樣，我們根本看不到上帝對我們有甚麼美好，因為有七個東西讓我們看不到：戰爭、飢荒、殘忍、死亡、悲哀、痛苦，這七個印其實代表所有罪惡的咒詛。這樣講，你們懂了嗎？你對軟弱的基督徒、你對這世界上所有的非基督徒，說：「有一位上帝，這位上帝為你有本美好的計畫」，他會說：「我看不到」，他說：「我生活中這麼悲慘」，「我的婚姻這麼的悲慘」，「我的身體這麼壞」，「我的兒女這麼不聽話」…。包括對基督徒而言，有的時候我們生活中也有一些印讓我們看不到上帝的話，也有一些印封住了上帝的祝福，這裡講的總的就是七個災難，其實就代表一切的災難。那我們再說，上帝為每個人、為全世界的所有人的美好計畫的帶領，我們看不到，因為有太多罪惡帶來的咒詛，使我們看不到。
被印封住，我們再講簡單一點。我們看不到上帝，我們看不到上帝對我們的愛，因為我們只看到生活中一切的艱難。這艱難有誰能夠除掉呢？當大力的天使講說：「有誰配打開那個印？」當天使這樣說的時候，沒有人能夠開，約翰就大哭，表達一件事，當亞當、夏娃犯罪，罪惡進入這個世界以後，人就看不到上帝為我們的美好計畫，我們很遺憾、我們也很難過。我們只有在那裡哭。這連不信主的人都知道，甚至不信主的人更知道，佛教徒最知道這世界充滿了生老病死的痛苦，所以他們覺得沒有神。那我們基督徒在被生老病死或感情、身體的各種是糾纏的時候，我們也覺得「主啊，你在哪裡？我看不到你對我的美好計畫。」這個，我相信我們在座的每個弟兄姊妹都有這個經驗：「我看不到」。
我們感謝主。當全世界整個宇宙沒有人能夠看到神對人的美好計畫的時候，天使宣告：「不要哭，不要哭，有一個人或動物，是猶太支派中的獅子；有的人或植物，就是大衛的根，他得勝了，他能展開那書卷，揭開那七印」，後面他看到的就是「有一隻羔羊，神的羔羊，站立」，這個羔羊能夠拿上帝的書卷，能夠把印揭開。那意思就是說：當我們生活中有了基督，信了基督，基督就把我們生活中這些印－－叫我們不能看到上帝慈愛、憐憫、公義，不能相信上帝是愛我們的這些，通通打開了，而且解決了這些問題。
好，這個其實不是我今天要講的重點，我剛剛講的是解釋啟示錄這段哭泣和揭開七印的事情。可我講的重點是另外一個部分，不是啟示錄這裡，或說可能不是它最重要的，但也很重要的地方，卻被我們忽略了。就是揭開七印的羔羊是甚麼狀況呢？啟示錄5:6，「我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」這裡你看到的還不太清楚。這節講到聖子－－就是羔羊，和聖靈－－就是神的七靈，在寶座和四活物當中，甚至這裡也有一句話把聖子（或耶穌）和聖靈在本體上的一致講出來。那「羔羊」，他說，「就是神的七靈」。這句話，哥林多後書3:17也講過，「主就是那靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由」。三位一體的真神他們的本體是相同的，所以「主就是那靈」，耶穌就是那靈，或者在這裡，那「羔羊」就是神的靈。
這我們又講得稍微複雜一點了。就是我們固然說位不可混，聖父不等於聖子，聖子不等於聖靈，聖靈不等於聖父，所以我們禱告要稍微小心一點，你不能禱告說：「聖父，我感謝你，你來到世上，為我的罪死了、復活了」，這不妥當。但是如果你對三位一體的真神認識夠清楚，雖然你不宜講：「聖父，我感謝你，你來到世上，為我的罪死了、復活了」，但你的確可以講：「獨一的真神啊，我感謝你，你為我的罪來到世上，為我的罪死了、復活了」，你的確可以這樣講。你不宜這樣講：「聖靈保惠師啊，我感謝你，你道成肉身來到人間，為我的罪死了、復活了」，因為不是聖靈為我們死在十字架上。但是你的確可以講：「聖靈保惠師啊，我們信靠的獨一的真神啊，我感謝你，為我們成全了一切的救恩」，因為的確是神為我們成全了一切的救恩，而聖靈是獨一的真神。
所以你也不要有一個想法，以為：舊約的耶和華就是聖父，新約的耶穌就是聖子，今天教會時代的保惠師就是聖靈。舊約的耶和華不要說成只是聖父，舊約耶和華是神的名字，如果是神的話，你用在聖父、聖子、聖靈三位的任何一位、兩位、三位身上，通通都可以。這不是我講的，這是奧古斯丁講的。這不是我講的，這是神學裡很重要的觀念，就是屬性相通，意思就是聖父、聖子、聖靈雖然屬性不一樣，但是他們因為有完全相同的本質或本體，所以聖父、聖子、聖靈所表達出來的是可以相通的。只是我們應該要小心一點，我們不要說是聖父釘死十字架，我們也不要說是聖靈釘死十字架；我們比較恰當地說：聖子釘死十字架，但是我們又可以完全合神學的說：神被釘死十字架上。這當然產生一個問題：神怎麼會被釘死？這我們等一下就會講另外一個奧秘，另外一個核心，就是基督論的部分。不過這個部分，我們還沒講完。
啟示錄5:6，「羔羊就是神的七靈」，哥林多後書3:17，「主就是那靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由」，就是我們三位一體的真神，本體是完全相同的。第7節，「這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前」，…頌讚他，因為他曾經被殺，「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神」，然後又聽到他們讚美這被殺的羔羊，12節，「大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」，然後就是「天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都頌讚說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」
這裡雖然一樣沒有直接講到三位一體，但這經文有一個很恐怖的事情，我們跟耶和華見證人講，各位，如果那個羔羊（那羔羊明顯是耶穌基督，這猶太人也承認，只是他不承認他是神而已），如果那個是耶穌基督，他在天上，不僅在天上，他在坐寶座的面前，接受宇宙萬物，包括四活物，包括二十四個長老，包括眾天使，事實上包括天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都把榮耀、頌讚歸給他。各位，如果那個羔羊（或聖子或耶穌）不是神的話，這是一個極褻瀆的行為。你敢在上帝、坐寶座者的面前歌頌、敬拜、讚美、跪拜、膜拜一隻羊，那不是很荒唐嗎？你怎麼可以拜一隻羊？你不要忘記了，羊（歸與阿撒瀉勒）和牛是以色列人膜拜的對象，惹神非常大的憤怒，不管是金牛犢或者是甚麼受造物，你怎麼可以拜牠？所以啟示錄這段話是對所有異端一個很強烈的責備，就是我們敬拜耶穌基督，應當跟敬拜上帝是一模一樣的。
這裡特別也講那羔羊就是神的七靈，所以我們也在敬拜聖靈。有些人反對靈恩派「我們不可向聖靈禱告，我們不可敬拜聖靈」，沒有的，三位一體的真神，我們都應該敬拜，只是你在敬拜的時候，不管你在敬拜聖子或敬拜聖靈的時候，你一定要知道你也在敬拜聖父。當然同樣的，當你在敬拜聖父的時候，你一定也在敬拜聖子和聖靈，如果沒有，那就是錯誤的，因為三位一體的神缺一不可。
聖經裡面講到聖子和聖靈也是神，又講到神是獨一的。很多基督徒比較看重上帝的獨一，沒有注意到上帝的三位。大概比較少的異端是注意到上帝的三位，忘記了上帝的獨一。不過正確的講法，三和一（不是三合一），都要完全一致的強調。事實上，如果是三合一，就是異端了；就是聖父是三分之一的神、聖子是三分之一的神、聖靈又是三分之一的神；三個三分之一加起來就是一；那就是錯誤的。聖父是完全的神、聖子是完全的神、聖靈是完全的神；三個在一個本體裡面，還是一個完全的神，不是三個神。但這三一真神，父子靈互信、互愛、互尊、互榮，互相講話，並不是自言自語的。我們一定要認識：這三個不同的位格，也在一個相同的本體裡面。
好了，你說康牧師這段可不可以結束了，可以，因為我也講不下去了。不是講不下去，我想我等於把比較劇烈直接的事，差不多有三百年的神學爭執在三十分鐘之內結束了。各位，你要知道三位一體是多少血淚血汗換出來的一個結果。不可以輕看的。我從小到大，以前是不懂三位一體，後來比較懂了之後，又不想講三位一體，因為我覺得這都是叫人很頭痛了：本來沒那麼痛，被你一講，講得頭那麼痛；本來還懂得的，被你一講，講得不懂了。
基督論：神人二性的教義
透過耶穌認識上帝，因為聖子啟示上帝
不過，各位，我們需要知道三位一體，我們需要這個，包括我們生活中的敬拜讚美禱告都需要有這個的。我們需要知道三位一體的神創造了世界，三位一體的第二位把神啟示出來，三位一體的第三位把聖子也啟示出來，讓我們明白；我們需要知道這些，好叫我們在啟示在親近上帝的時候是恰當的，因為我們親近上帝，不是親近赤裸裸的上帝，我們是親近被啟示出來的上帝。這又是路德講的非常好的話：「你看上帝一定要透過耶穌，你如果沒有透過為你釘十字架的耶穌看上帝，你看到的是魔鬼；同樣的，上帝看你一定要透過耶穌，如果沒有透過耶穌，上帝看你，你也是魔鬼。」這話怎麼講呢？
我們透過我們自己的眼睛看這個世界，像詩人威廉布･列克（William Blake），講到甚麼「從一粒沙可以看到世界」，「從一粒沙可以看到上帝」，這是已經認識上帝的人才能這樣講；也就是透過耶穌、透過聖靈看上帝，是這樣。否則，你不認識耶穌基督，不認識耶穌在十字架上為你死，你不認識這件事情，你看到的一切都沒有意義，包括你看到耶穌基督都沒有意義，如果沒有聖靈感動你。因為哥林多前書第1章講，如果沒有聖靈感動你，你只看到上帝的愚拙和上帝的無能。各位，很多人，包括在座的弟兄姊妹，你很可能透過你的學業、你的身體、你的家庭、你的事業、你的婚姻來看上帝，也就是不憑著耶穌，而是透過環境來看上帝的話，你的確只看到無奈、虛空，很可能你看到魔鬼。也就是說，你看不到上帝的愛，你看到的是人生的荒謬、荒唐，你看到的是罪惡，你看到的是你自己的婚姻不幸福、家庭不幸福、生命沒有盼望。人，包括猶太人和回教徒，他們不認識耶穌，他們沒有透過耶穌來看上帝，他們看到的是無奈和荒謬。我們基督徒也是一樣，如果你不是常常、總是藉著耶穌基督為我們釘十字架死而復活來看上帝，包括你看報紙、新聞，我們跟世人一樣，你怎麼會感謝上帝呢？你怎麼會為你的婚姻、家庭感謝上帝呢？那些事不是很叫人痛苦嗎？所以我們需要時時透過耶穌基督。
透過聖靈認識耶穌， 因為聖靈把聖子啟示出來
但是我們要認識耶穌基督，一定要透過聖靈，沒有聖靈幫助我們，我們看到耶穌就跟褻瀆聖靈的人一樣，就跟歷世歷代，就跟舊約的以色列人，就跟新約耶穌的門徒，包括猶大，他們兩個兩個出去醫病趕鬼傳道，他也行過神蹟，他也聽從耶穌、也撇棄一切跟隨主的，但是沒有聖靈，你看到的一切，你不能明白耶穌的死和耶穌的復活。所以真的，各位，我們很有福氣。這也是我覺得《受難記》那個電影引起誤導的地方。這其實愛德華滋以前就已經講過這個。各位，我不知道你看過《受難記》這電影沒？這《受難記》電影有人看了非常非常感動，因為那電影把耶穌的受苦受難描寫的非常刺激，原來耶穌為我們被鞭傷、被釘十字架是那麼痛苦，很多人很被感動。好，你能被感動，當然也很好，我們因此更愛主，也很好。愛德華滋提醒你，我也提醒你，兩個：
一個從耶穌基督降生到被釘死，用肉眼看到耶穌的，太多了，沒有幾個信。各位，耶穌基督降生以後，在這個世界看過耶穌很多神蹟奇事的人，包括跟他一起長大的兄弟，一直到耶穌死，都不信他。各位，包括在福音書講到，很多的法利賽人、文士也看到耶穌的神蹟奇事，也聽到耶穌講道，但他們並沒有聽到耶穌講登山寶訓，或者耶穌講的很多道，或者耶穌行的神蹟，然後就像今天你們去過耶路撒冷的，你們還沒看過耶穌，如果看過耶穌，哇，那不知道多感動。各位，不必感動，因為當時的以色列人看到耶穌所行的神蹟、聽到耶穌所講的道、看到他叫死人復活、看到他叫瞎眼的看見、看到他叫大痲瘋潔淨、看到他醫病趕鬼，聖經裡面講，這些人多半看到他做這些事的時候，不是信他，反而遠離他。拉撒路復活以後，那些猶太人說：「乾脆把拉撒路也殺掉」。當耶穌安息日治好病的時候，猶太人不是信耶穌，反而更加要殺耶穌。當耶穌行神蹟醫病趕鬼的時候，很多人說他是靠著鬼王趕鬼。當耶穌講道的時候，很多人講：「這話甚難，誰能聽呢」？各位對不起，今天就算耶穌在你身邊講道、行神蹟，如果沒有聖靈感動你，沒有聖靈的光照，你還是不會信。
耶穌的代贖
不過，我們特別講一下《受難記》的部分吧。我不知道電影的《受難記》從哪講起。但一般的受難記是從客西馬尼園講起的。我記得《馬太受難曲》就是從客西馬尼園，耶穌汗如血點滴下來，那個痛苦講起。不過，固然耶穌受難是痛苦，但是聖經講的是跟《受難記》剛好相反，反而是非常的輕描淡寫。譬如說：彼拉多鞭打耶穌，聖經並沒有用言情小說的筆法，「第一鞭鞭打下去，抽一聲，耶穌的皮就皮開肉綻，有血噴出；第二鞭抽下去，就有一塊肉被打出來了；這都有可能的。然後耶穌就發出慘叫，痛啊…等等。然後這幾十鞭打下來，血肉模糊。各位，聖經裡只講到鞭打他，這幾句話。聖經裡為甚麼不描述這麼感動人的呢？ 釘十字架，聖經也沒有講，第一根釘子釘下去，血就噴出來，我們的主為我們流出血來，這麼痛，讀者啊，你有沒有想到啊？沒有。你看四福音書講耶穌釘十字架，包括感情可能最豐富的路加福音，路加福音23: 33，「到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上」，沒有像《受難記》一樣，很仔細、詳細，一個釘子一個釘子釘下去，然後耶穌的慘叫。當然這些都是真的。但你看似福音講到耶穌被釘十字架，把耶穌所受的痛苦艱難幾乎化成最低最低，沒有講他受甚麼苦，但沒有講這些，為甚麼？
很多的人都注意到聖經為甚麼沒有強調、強化，甚至可能淡化了耶穌被釘十字架。有些學者說這是為了怕寫出來會冒犯羅馬人，我並不同意這話。我覺得聖靈特意叫四個福音書的作者在寫耶穌被釘死的時候，沒有那些非常痛苦地描述，或刻意避免了，我想聖經有特別的用意：就你實在不知道，或我們不能根據我們所看到的，想到耶穌為我們所做的事，因為如果你覺得耶穌在十字架上受了很大的痛苦－－那痛苦就是被鞭打、被釘子釘、在十字架上被太陽曬了（從上午九點到下午三點）六個鐘頭－－因為有這麼多的痛，所以我們得拯救了。各位，如果你這樣想，你就搞錯了。這個世界上，不管耶穌受六個鐘頭的痛，或耶穌受一萬個鐘頭的痛，或耶穌受一秒鐘的痛，都可以贖我們的罪。不在乎他受多久的痛苦，不在乎他受了多大的痛苦，不在乎他被鞭打、釘死。事實上，我不知道你看耶穌被釘十字架，你有沒有一點不好意思？為耶穌的死跟耶穌的生一樣，好像不太光彩，還叫「我的神，我的神，為甚麼離棄我」？（十架七言裡的一句。）
各位，你應該看過很多，包括中國大陸來的弟兄姊妹，看過被中國國民黨處死的姜大牙，包括我們中國歷史上的荊軻刺秦王，還有黃花崗七十二烈士，有太多的人慷慨就義，比耶穌還偉大的多。而且這個世界上也有太多的人受的苦難、受過的痛苦比耶穌更多。很多人喜歡講十字架這刑罰多痛。各位，對不起，再痛也沒有多了不起，有比那更痛的，有人能承受，表現得比耶穌更勇敢。各位，耶穌對我們死的重要意義：的確他死了，也受難；但受苦受難的重要意義：不在乎他被打了幾鞭；不在乎他釘十字架六個鐘頭，有人被釘了更久的十字架；不在乎他受到這些痛。事實上，有多少人受了十字架的刑罰？這是羅馬人的逼迫，可能跟耶穌一樣被釘十字架的人都受了一樣的待遇。
耶穌替我們成為罪、成為貧窮、成為咒詛
各位，耶穌為我們道成肉身，被釘十字架所受的苦，聖經根本就沒有多講，需要後世的神學家來描述耶穌所受的苦，不只是後世的神學家，在聖經上也有提一點點就是他必須為我們受苦，這個苦？好叫他成為慈悲忠信的大祭司，也是就：耶穌在十字架上為我們受苦、贖我們的罪，是要顯出上帝的公義。他那個苦，聖經裡只有三處點到為止的講一下：最重要一處就是哥林多後書5章，保羅勸我們跟神和好，因為神已經藉著耶穌基督跟我們和好，5:21，「神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」這點，路德發揮得非常好，也容我講一下。
「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義」，這是耶穌最大的痛苦，因為人根本不能了解，所以聖經只是簡單的提了一下。各位，你為國、為民、為丈夫、為家，你一定可以受很多的苦，包括我們這裡這麼多的母親，可能都可以為自己的兒女拋頭顱，灑熱血。甚至我們再用姊妹來作例子，姊妹們事奉主，被人家污辱，被人家罵，被人家誣告，就像以前如果有女人在洋鬼子的教會裡信了耶穌，很多的污辱包括她跟洋鬼子有一腿，或怎麼樣，或我們出來傳福音，有人說我們拿別人的錢；或者說，我們馬偕博士在台灣傳福音的時候，身上被人家澆糞，各位，這些我想我們在座的，我們都能忍受。你信了耶穌被人家誤會罵你是妓女，你信了耶穌被人家恨，把糞澆在你身上，你都能忍受。各位，如果信耶穌不是被罵妓女，是你的確要作妓女，那我想你不願意吧。各位弟兄，如果你信耶穌是被人家澆糞，你願意；如果你信耶穌是你自己要變成糞便，那恐怕不願意了。在哥林多後書5:21，如果不是聖靈感動保羅寫，保羅不會寫這句話。如果聖靈不感動我們，我們也不會相信這句話。各位，這句話不是在講耶穌為我們的罪死了，這句話我們比較熟悉；但這裡講的話是：「神使那無罪的耶穌，替我們成為罪」。我講直接一點，這話是路德講的，在十字架上的耶穌，當然耶穌永遠是神，但有一個很奇妙的，我們難以理解的，在十字架上的耶穌，也是全世界所有的罪犯，所有的強姦犯，所有的殺人犯，所有最下流最邪惡的人的化身。各位，我們不能了解這句話：就是耶穌不僅道成肉身，是人；耶穌在十字架上、在任何時候，不僅是神；且耶穌在某一段時間，他也是一切邪惡的化身，他成為了罪。不是他為罪受處罰，而是他成為了罪。各位，這是你想都不敢想的事。這比被彼拉多打多少鞭都要更嚴重無限倍的事。上帝，神聖的上帝，為了我們，不是受處罰，是為我們成為罪。
另外有兩處，也是哥林多後書8:9，講到說：「他本來富足，卻為你們成了貧窮」，剛剛講的是耶穌成為罪，這裡講得輕鬆一點，耶穌成為貧窮。另外加拉太書3:13，「基督既為我們受（原文是成）了咒詛」，那跟成為罪一樣的嚴重。耶穌不是被祝福的，耶穌不僅是被咒詛的，而且是成了咒詛。耶穌不是聖潔的，耶穌是罪惡的、邪惡的，他「替我們成為罪」。各位，這句話你敢去講嗎？十字架上的那一位是罪惡。
耶穌要滿足為人的代贖：他必須是完全的神，完全的人
這就是耶穌代贖的重要。耶穌必須是完全的神，也是完全的人：他必須是人，他的贖罪才有意義；他是完全的神，他的贖罪才有能力、才有果效。他不僅是完全的神，也是完全的人，而且他是完全的義，又是完全的罪。他如果不是完全的義，他不能贖我們的罪；關鍵就在這裡，他如果不是完全的罪，神擊打他就是不公平。各位，十字架上是上帝的拯救，是上帝的愛，但也是上帝的公義。包括，神讓耶穌替我們、為我們成為罪。
當然下一句話，「好叫我們在他裡面成為神的義」，路德說：「這是一個最奇妙、最美好的福音。因為這是一個最奇妙、最美好的交換。我們所有的罪惡和痛苦加到耶穌身上，耶穌所有的美善和豐富加到我們身上，這是十字架的意思。在這上面顯出了耶穌的神人二性。我們在講耶穌基督的神人二性的時候，我們必須講耶穌是完全的神，又是完全的人。如果他不是完全的神，各位，他的死就沒有完全的功效。他的死跟英雄壯士的死，可能更差勁。但因為他是神，所以他的死就有拯救所有信他的人的功效。
但是他必須死，他必須承受上帝一切的憤怒，也是一個很矛盾的，他必須承受上帝跟他的分離，這又是很矛盾的。三位一體的真神，從永遠到永遠，絕不能夠分開，有一就有三，有三就有一。但是在十字架上耶穌也的確說了這句話，「我的神，我的神，為甚麼離棄我」，為甚麼離棄我，其實指的是另外一個意思：就是聖潔的上帝必須擊打罪人。他不但不能再那時候給我們主耶穌任何的力量，上帝要把所有對罪人的憤怒，加在他身上，以賽亞書53:6，「耶和華將我們眾人的罪孽都歸在他身上」。
好，我們剛剛講到基督教的核心信仰：第一個就是神是三位一體；第二個就是基督是神人二性，他必須是完全的神，又是完全的人，否則他的救贖是不夠的，他必須是那位創造主，否則他的救贖不足以消除、平息上帝的憤怒，也不足以消除、平息我們對上帝的虧欠。好，這個也許我們當中相當多的基督徒我們都能同意，但另外一個我們就不太能同意或不太知道了，就是：他也是完全的人。這也是教會歷史上很多的異端，包括我在網上常常講，中國大陸家庭教會不肯相信耶穌的人性是受造的，這是一個異端；只是我也不好意思多講這個話，他們頑固不肯信就算了，我也沒有辦法多講。
耶穌的神人二性結合在一個位格裡
耶穌有二性：一個性是神性，一個性是人性，這二性結合在一個位格裡面。對不起，又要叫各位開始頭痛了。三位一體，三和一是三個位格在一個本體裡面。這還不是最難懂的。因為最起碼這三個位格聖父、聖子、聖靈都是神，你叫他合一，好像我們多多少少還能懂。耶穌基督就是二合一，就是兩個性（Natures）：一個神性（Divine Nature），一個人性（Human Nature），合在一個位格（Person）裡面。這就比較難懂。
如何是兩個性結合在一個位格裡面？各位，如果我說三位一體這個名詞和正確教義的了解是經過兩三百年來的奮鬥，基督論的結論，是主後五百多年迦克墩會議（Council of Chalcedon）決定的：迦克墩信經（Creed of Chalcedon） 說，基督是有兩個性－－神人二性，這兩個性在一個位格裡面，神性和人性不會分開，即使耶穌將來到了天上，神性和人性仍然不分開；神性和人性也不會混合，不是像咖啡和牛奶混在一起，不能分了。他們始終不能分開，也不會混和。也不能把他區分為他的靈是屬神的，他的魂是屬人的。也不能把他區化耶穌哪個部分是神、哪個部分是人，因為他是完全的人、完全的神。所以，耶穌的二性合一更是難懂。雖然難懂，但聖靈幫助我們，我想我們也多少能懂一些。
不相信是完全的神，這我們很知道是異端。但有一些基督徒不願意相信耶穌是完全的人，會說：如果他是人的話，他會吃喝拉撒（對不起，這很難聽，但容易懂），你覺得他的糞便可以敬拜嗎？那是上帝的糞便。你覺得他剪下來的頭髮可以敬拜嗎？他剪下來的指甲有甚麼神聖嗎？各位，不瞞你說，你也應該知道德國這裡還是有一點天主教傳統，很多人有聖物崇拜，這是耶穌的這個，這是耶穌的那個；還有些傳說：這是耶穌的聖血、被子，這是耶穌的甚麼，那可以崇拜嗎？從一個角度來講，我們不崇拜，因為那是受造物。從另外一個角度來講，我們崇拜的是一個完全的耶穌。很多中國大陸的基督徒，很多人說：「耶穌人性絕對不是受造的，因為我們不能拜一個受造物」。可是他們搞錯了，我們沒有拜受造物，我們拜的是一位一個位格裡的兩個性。你不可能分開敬拜耶穌，你不可能把耶穌分開來，說耶穌的頭皮是受造物，我不敬拜；耶穌的頭腦裡的智慧，是造物主的智慧，所以我們敬拜。各位，你不可能這樣分，你也不需要這樣分。
各位，講到這裡，你有沒有覺得有點困惑了？我就是希望你有些困惑，你記得在耶穌基督降生的時候，（我們聖誕節過了沒有多久，你應該還記得，很多地方還有聖誕裝飾），你通常可以看到，通常是東方的博士，還有牛羊，都像耶穌下跪敬拜他。各位，我請問你，如果當年你在的時候，你在馬槽裡面，你會對那嬰兒下拜嗎？你會把那嬰兒當作創造宇宙萬物的主宰，即使他降生在那裡哭的時候，他仍然是獨一的真神，創造世界的主宰嗎？我不知道。但是我想：我們應該敬拜。
耶穌昨日、今日、一直到永遠，都是神，都配得敬拜
矛盾的是，那個宇宙萬物的主宰，就是那個在馬槽裡的嬰孩。希律一劍就可以把他刺死，他會死。各位，這就是基督論的奧秘。其實我們說他在嬰孩的時候你會敬拜他嗎？跟他在十字架上的時候你會敬拜他嗎？理由是一樣的。跟他履海的時候，你會敬拜他嗎？跟他用五餅二魚餵飽五千人的時候，你會敬拜他嗎？你不要搞錯了。你不要以為他履海的時候，他用五餅二魚餵飽五千人、他叫拉撒路復活的時候，他在登山變象的時候，你才敬拜他；然後，他在作嬰孩的時候，你不敬拜他；他死在十字架上的時候，你也不敬拜他。耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，都是一樣的。
你要有一個正確的敬拜，就你的核心信仰要對。你的核心信仰要對，包括你要知道神是三位一體的神，耶穌是完全的神，但這完全的神為了救我們，取了奴僕的形象，取了一個受造的人的身分，人的人性，來到人間。你不可以否認他的人性，你也不可否認他的神性。這一點真的比三位一體還要麻煩，就是我特別提到的一點，迦克墩信經的基督論重要的地方，就是這二性在一個位格裡面，不會分開（inseparable, without separation，形影不離），不會混和（unconfused, without confusion），不會交換（unchangeable，without exchange，神性不會變成人性，人性不會變成神性），不可區塊化（indivisible，without division）。各位，我在神學院第一次看到這個名詞的時候，已經是差不多四十年前了。然後我在二十年前教的時候，我才能夠慢慢了解一點。所以，如果你們現在聽得腦袋一團糨糊的話，各位，我也差不多，我們兩個人的糨糊都快要乾了，還有十分鐘就下課了。不過，我還是勸你，這是很奇妙的。
耶穌有跟我們一樣的人性和真實的肉身，只是沒有犯罪
我們也提一下下。包括在聖經裡面，有些異端一直不願意承認主耶穌他的餓、他的渴、甚至他的死都是真的。我也聽過靈恩派講：「耶穌會不會生病？」他們說：「耶穌不會生病」。那你就繼續問問題：「耶穌會不會大小便？」「耶穌會不會餓？」就你講到他的人性，你不能不想到這些。我有一次就跟中國教會的弟兄姊妹爭執起來，那些人我是在上課，他們都喊我老師，但是我後來就引希伯來書2:17的話講：「他凡事該與他的弟兄相同」，各位，耶穌的人性跟我們一樣，除了一個以外，4:15，只是「他沒有犯罪」。他是受造的，他會餓，會渴，會累。這是聖經講的，「他凡事該與他的弟兄相同」，所以耶穌的人性是跟我們完全相一樣的，除了他沒有罪以外。會餓，會渴，會大小便。我也聽過這樣的話，有中國大陸的基督徒就認為「耶穌沒有生殖器」，「因為那想起來實在太噁心了」。可是他實在是忘記了聖經裡講，他生下來第八天就受割禮，路加福音2:21，「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌」，那怎麼會沒有生殖器呢？你說很噁心很那個，就跟初代教會開始的幻影派一樣，始終都覺得耶穌的人性、耶穌的肉身不是真實的。所以那個弟兄，後來即使聽到希伯來書說「他凡事該與他的弟兄相同」，他還是說：「他的人性應該跟我們有些不一樣，他的肉身應該跟我們有些不一樣」。這異端不是今天才有的，以前就有。
但我今天不在談異端，我在談你對上帝的信仰。你有沒有把耶穌當作神，而且完全的神？就是宇宙萬物的主宰，包括他死在十字架上的時候，包括他生下來，希律一刀就可以把他殺掉的時候，包括他又餓又渴的時候。你是覺得只有在他變像的時候、將來再來的時候，你才敬拜他，那你就錯了。我說你錯了，不是要罵你，而是希望你的生活更積極、更正面，就是今天耶穌仍然是宇宙萬物的主宰，他永遠都是，而且他愛你，所以你奉主的名向他禱告，他垂聽。你像宇宙萬有的神、萬物的主宰禱告，我是認為即使是回教徒（穆斯林）和猶太教徒有他們的經典－－舊約聖經，但他們因為沒有聖靈、聖子，沒有把耶穌當神，所以他們的禱告跟神的關係是錯誤而且疏遠的。你跟上帝的禱告、跟上帝的關係，因你正確的認識了主耶穌，他是完全的神、又是完全的人，你跟神的關係就應該是得救的關係、親密的關係。
我們最後看一下希伯來書2:14，「兒女既『同有』血肉之體，他也『照樣親自』成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」，「『照樣親自』成了血肉之體」，就是在強調他真有血肉之體，而且前面的『同有』，就是他的血肉之體跟你我的血肉之體是一樣的。17節，「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭」。這裡不是說耶穌要成為人他才能明白我們。但的確是他成為人，使我們能明白他。最後的結束就是這一段。
耶穌是完全的人，也因試探受苦，所以我們知道他能體恤我們，所以我們就坦然無懼來到施恩寶座前
你跟耶穌很親嗎？你凡事帶到耶穌面前嗎？你一方面是不是覺得他是完全的神，他能解決你的問題，他能帶領你，他能拯救你，他能保守你？我希望你能相信他是完全的神。但是你在同時相信他這麼偉大的時候，你能不能相信他也是完全的人？他是完全的人，他就能夠「成為慈悲忠信的大祭司」。這「成為慈悲忠信的大祭司」，包括4:15，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」。我不覺得這節經文的解釋要解釋成「耶穌因為成為人，所以他才知道我們的痛苦」；他如果不成為人，就不知道我們的痛苦。我不覺得如此，雖然看起來經文是這樣，就是他能夠體恤我們的軟弱，因為他自己也是人，他經歷過這種軟弱。這話的意思，並不是他需要經歷才知道，而是根據聖經來講，我們就知道他能體恤我們，然後「我們就只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」。這話甚麼意思呢？
我希望我講的不至於犯罪，但我希望你們能懂。當你們在班上的時候，如果碰到一個很兇的老師，我們有事要向他求情，譬如說：希望他給的作業不要那麼多；譬如說：他下個禮拜要考試，請他出的題目不要那麼難。各位，你要去跟老師求情，你要請誰去求情？你一定要請老師很喜歡的學生去求情，所以你要請一個功課最好的學生、最聽話的學生去跟老師講：「老師，你出的作業太多了，可不可以少一點？」「老師，你考的試太難了，你能不能不要那麼難？」就是我們要請一位中保，中間人，替我們說話。但是如果他說話有效，他必須是老師很喜歡的學生，要不然老師不聽了。所以耶穌他必須是在一切的事上，完全無缺，這樣他替我們禱告、他為我們祈求上帝，上帝就會聽，因為上帝很喜悅耶穌。這道理我們不講，大家都懂。
但是，你的一個說情的人又要有一個特點，就是他必須是一個很爛很爛的學生，跟你一樣爛，這樣他才能體恤你的痛苦。你請一個好學生跟老師講：「老師啊，請你把作業減少一點」，他根本不會幫你說，因為他根本不覺得那作業很難。你每次作老師的作業要花三個鐘頭，他三十分鐘就做完了，你叫他怎麼能夠情詞迫切的向老師求情呢？你叫他怎麼能夠表達你的痛苦呢？他不覺得老師的作業非常的難，所以他不能成為一個好的中保。你現在應該聽懂了，一個好的中保要有兩個條件：一個他要好得無比，一個他要壞得無比。好的無比，老師才喜歡，壞得無比，他才懂得我們這些爛學生的心。我自己有這切膚之痛，所以我這樣覺得。就是從小到大，我們男女合班，我有個最痛苦的小學經驗，就是我旁邊的女孩子，幸好只坐了我旁邊兩個學期，功課好得要死，成績好得要死，品學兼優得要死，她看到我就討厭：「老師，康來昌那個又沒做好」。她不會成為一個好的、慈悲忠信的大祭司，因為她不能體恤民間疾苦。各位，你請耶穌為你禱告，你到施恩寶座前的時候，你會不會想到耶穌在為你禱告，耶穌能體恤你的軟弱？你說：「主啊，求你幫助我，求你幫我得勝，我實在勝不過這色情網路，你幫助我。你凡事受試探，你知道那個。」各位，你應該不敢講，耶穌看色情網路，受試探，所以他為你禱告。這就是我剛剛講的，我不能講耶穌犯罪。
耶穌沒有犯罪，但耶穌被試探而受苦，他就能體恤、拯救我們這些受試探的人。不是說要受過試探，有過人性，他才能體恤我們；他一定都能。而是我們就會知道，他不是一個不知民間疾苦的人，所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前。你知道耶穌有神性、人性，是讓你的生活跟主更親近的，不是一個抽象的神學。
我們禱告。天父，我們求主恩待，謝謝你又保守我們度過一個晚上，我們實在很累很疲倦，求主加添我們的靈力、體力，求主加添我們對你的愛，不管這個時候或任何時候，也幫助我們有好的休息，在你裡面有平安、有安息。奉耶穌的名禱告，阿們。
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