十架七言（5）
十架上第五言
經文：約翰福音19：28，「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。」
耶穌的神人二性
當耶穌說「我渴了」時，其實重點也在表達祂的人性。當耶穌自稱「人子」時，也是把祂的人性表達出來，雖然「人子」這字也有神性的含意。學者很喜歡討論「人子」這字的意思，不過加爾文說最基本的意思就是祂有完全的人性，除了沒有罪以外，其他都跟我們一樣，會餓、會渴、需要成長、有很多無知、情緒等等，只是沒有罪。
所以馬太福音24：36，「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」這不是指子和父的神性不同等。完全同等，祂們的位格，父、子、靈都完全同等，只是在表達祂的人性是不知道的。
馬可福音11：12，「耶穌餓了。遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼。到了樹下，竟找不著什麼」，耶穌就咒詛那棵無花果樹。「耶穌餓了」表示祂有人性，「遠遠的看見」也表示祂有人性，祂甚至連孫悟空都不如，孫悟空火眼金睛可以看很遠，耶穌看到那樹還不知道有沒有果子，還要走過去找，找了半天沒找到，這也表示祂實在是人性。然後祂的人性就跟你老公一樣，會發脾氣，吃得不夠好，上菜慢一點就發脾氣。祂就咒詛那棵無花果樹，「從今以後，永沒有人吃你的果子。」
聖經把這段話記載下來，實在很丟耶穌的臉，我們可以說祂太人性了，像尼采講的「to human」，人性太重了。但你不要忘記這件事情也是顯出祂的神性，當祂說，那樹就死掉了。
所以這就是神學很重要的地方，耶穌的「神人二性」是一起進行的。甚至你不能說耶穌在十字架上只是祂的人性死掉，但你又不能說耶穌的神性死了，因為神不會死。所以就是非常奧秘的情形我們必須說耶穌是真的死了。而我們能說 「神死了」嗎？這很難說。有些神學家說可以，甚至應該，有些神學家說這是褻瀆，絕不可以。我們說在十字架上死的那一位，甚至馬利亞懷的那一位、道成肉身的那一位、在馬槽裡生的那一位、被約翰洗的那一位、受魔鬼試探的那一位、在客西馬尼園呼求的那一位，任何時候都完完全全是完全的神又是完全的人。包括死，你也必須說是完完全全的那一位死了，不可說死了一半，就是死了。你一定要說「神死了」也可以，說「人死了」也可以，因為祂是結合在一個位格裡。包括耶穌的被試探，雅各書清楚告訴我們神不被試探，所以耶穌的神性不可能被試探。但魔鬼又不是騙祂那一半，魔鬼試探的是祂整個這位。
你說「康牧師，這真是我要忍耐到幾時呢？我已經很疲倦了」。我們在講的不是很抽象的神學，是跟我們有關。是，我們沒有神性，但我們有聖靈的充滿，是神的兒女，而且在罪惡的世界、現實的教會裡，在聖餐、洗禮裡，在世俗工作時，我們又一再經驗神人交會的事；在癌症、死亡中，經驗神的完全同在和完全的恩典，在吃餅分杯時，在受洗受浸時，我們的經驗不只是象徵的，就算是象徵的，也是神的話這樣講，「你們是我的身體。我住在你們眾人當中」，我們與基督聯合，包括剛才說的羅馬書第6章的話，所以這很奇妙的事。其實你都有經驗，包括現在都經驗。我們有時真的覺得與主同在是真實的，有時又會覺得神在哪裡，甚至我很懷疑、不信。所以在這種覺得很懷疑、猶豫時，其實正面的來講正是表示我們的靈性，而神的恩典在我們身上。
路加福音2：16，耶穌十二歲時是一面聽一面問。路加福音2：52，「耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」也不要小看這句話，就耶穌的神性來講，父對子的喜悅是永遠無窮無盡，不增也不減，無始也無終，但就耶穌的人性來講，父對祂的喜愛是增加的。這樣講就是耶穌出生、聽道的時候，父好像還不太喜歡祂，後來越聽話、越服事就越喜歡祂。是，聖經這樣講，連神對耶穌的喜愛也是逐漸增長的。我們也只能說這是指祂的人性。
但我們又不能說上帝對祂神性的部分是永遠非常喜歡，對祂人性的部分是逐漸增加，一半一半的，不能這樣說，因為祂也是個位格。所以今天真是很頭痛，但希望這些事能讓你在學習真道上有個穩固的基礎，知道聖經跟我們的生活有關係。
約翰福音4：6，「耶穌因走路困乏」，祂會累，不是裝的，甚至不是為要引起撒瑪利亞婦人同情，耶穌是真的走路困乏了。其實在這裡也又講到祂的神性，因為講到「耶穌必須經過撒瑪利亞」。就人性來講不是，耶穌要回到北方不是必須經過撒瑪利亞，講必須經過，就是耶穌用祂的神性知道祂必須在這裡做一個傳福音的工作。不僅是對撒瑪利亞婦人，而且對那城中的人，祂必須去。從一個角度來講神是絕對自由的，要做什麼都可以，但神學家又喜歡講，神是絕對的必然的，祂做每件事都是出於必然，沒有偶然的，所以祂必須去那地方。神性裡沒有什麼選擇的，祂是絕對的自由又是絕對的必然。「耶穌走路困乏」顯出祂的人性，也顯出祂的神性。
約翰福音12：27，「我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候」。同樣，這句話也是把耶穌的神性和人性都表達出來。「我憂愁」這是人性，「救我脫離這時刻」也是人性，但祂在說「父啊」，祂是天父的兒子兒子當然有父的性，就是神性。約翰福音14：28，「父是比我大的」。這也指著祂的人性。
提摩太前書2：5，我們中文聖經也不敢直接翻，「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；」原文不是「降世為人的基督耶穌」，而是「那人基督耶穌」。特別強調「那個人」，不是「降世為人」，是「那人」，沒有提到祂的神性。
其實這都在表達一件事，我們在認識基督的時候，不能只相信祂是完全的神。祂是完全的神，但除了沒有罪以外，祂有跟你我一樣的人性，會渴、會餓、會痛、會不知，都是真實的。
腓立比書2：7，「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」。這些經文，尤其是越重要、越感動人的都很容易成為魔鬼使用的工具來製造異端。各位不要稀奇，聖經是神的話，但魔鬼的厲害就在這裡，牠可以引聖經的話來讓你犯罪、製造異端。耶穌被試探時魔鬼不是就引聖經的話？所以不要以為有人拿著和合本聖經，他就不會犯罪，一樣的，就算引希臘文、希伯來文原文，引得完全準確，也可以犯罪。魔鬼的厲害就在這裡，但你也不要害怕，上帝是更厲害。你也很厲害，你的厲害就在於知道你一點都不厲害而倚靠上帝。
耶穌（或說聖子）虛己，取了奴僕的形像。「虛己」是神的話，但成為一個異端的反應。就是在十九世紀英國的一些異端說聖子成為人，就是祂把祂的神性都否定、倒空了一段時間。這是異端。你說，「明明說虛己，不就是說原來的神性沒有了」？不，正統神學裡神性不能被虛掉，虛掉就不是神了。聖子成為人，不是減少了祂的神性，是增加了一個人性，所下面就講「取了奴僕的形像」。不是虛了神，而是取了奴僕；不是把神性減少，而是加上了一個人性。
剛才也有人問：「耶穌復活以後還有人性、肉身嗎」？有，一直到永遠都有。但耶穌（或說聖子）道成肉身之前沒有人性，也沒有肉體，之後就有，而且到永遠，而且是榮耀的身體。
希伯來書2：14-15，「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」。祂有血肉之體，祂也真的死亡了，死本來就是罪的刑罰，祂的死就是替我們成為罪，替我們承受罪惡的刑罰。
希伯來書4：15，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」「沒有犯罪」是錯誤的翻譯，原文是「沒有罪」。祂不是沒有犯罪而已，祂沒有罪。這兩個不一樣，在我們人間沒有犯過那罪、沒有那行為，就不是罪，但在神的眼光，即使你沒有犯過罪，你還是有罪。也就是說當你的罪行沒有表達出來（就算在心裡）時，你還是有罪的。
人的實罪（本罪）與始罪（原罪）
我也再多講一點神學上的事。一個人就算心裡也沒有犯罪，他還是有罪。因為我們講基督在十字架上死這些事，都是跟人的罪有關，所以我這樣講也不是離題，希望這樣的教導不會讓你們驕傲。神學是很好的，但有人學了神學就喜歡跟人家爭辯，這求主讓我們避免。
我們人的罪，今天一般基督徒所想的罪，都是想到人的 「本罪」，英文叫actual sin，是跟「原罪original sin」對比的，但這兩個字中文這樣翻都不好，在中文裡「原和本」幾乎是一樣的意思，所以會搞錯。actual sin翻成「實罪」稍微好一點，實際的罪，就是你自己實際犯的罪。每個人都有實罪，就是殺人放火、奸淫擄掠，或我們腦袋裡淫亂、驕傲、自私的想法等等，每個人都有。
不過這樣講還需要補充，有人沒有實罪，你說誰沒有？夭折的小孩還不太敢講，我們講胎兒或嬰兒。其實這也不敢說，因為就目前的科學儀器，沒有辦法偵測剛生出來的嬰孩腦袋裡想什麼。用我們覺得合理的人間的想法，假如一個小孩一生下來（或在母腹中）就臍帶繞頸，被纏死了，我們姑且說他沒有actual sin實罪。但也很難說，他可能被纏的時候很恨他媽媽。不過我們也不知道他是不是已經有那意識。而這就涉及到神學上的事，包括墮胎有沒有罪等等，就是從什麼時候開始，人算是一個人？
一般西方比較保守基督徒的講法，受精卵一結合的那一剎那就算是個人。有人覺得是著床時開始算。這些你不要覺得是吃飽飯沒事幹，裡面有很大神學和生活中的意義，包括什麼時候可以墮胎。當然一般講什麼時候都不可以，但這裡面也有另外一件事，包括救媽媽還是救胎兒的問題。各位要知道，相信胎兒就已經是一個人的人，是要救胎兒，不救媽媽的。為什麼？這都跟神學、信仰有關係。因為在天主教的國家裡，這媽媽已經得救了，所以不需要救。理論上胎兒是個弱者，需要被保護，你不能犧牲他。不過這離得太遠，我們就不去講。
我們姑且說胎兒在母腹中時沒有actual sin，但他仍然需要上帝的救恩。所以在這一點上我們也極力反對天主教說的：「宇宙中、人類歷史中、亞當夏娃後裔中只有一個人沒有罪，就是馬利亞，她在胎中都沒有罪」。因為就算要說在胎中時沒有actual sin，但仍然有original sin。（為了不要誤解，我就不把它翻成「原罪」，而翻「始罪」，就是開始的那個罪；當然原跟始也很類似）。
一個胎兒、嬰兒，完全有要下地獄的罪惡。我知道你們聽了受不了，但有，在羅馬書第5章有講這就叫原罪（始罪），這不是我們自己身上、靈魂裡的actual sin，而是每個人都有個始罪，就是亞當夏娃犯的那個罪。聽來很無辜、冤枉，也就是說你也在伊甸園吃了那果子。記得嗎？在羅馬書第5章，耶穌跟亞當是放在一起講的，因為有類似的地方。亞當犯的罪你沒有犯，但算你犯了。耶穌行的義你沒有行，但算你行了。「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」其實我們的救恩和罪惡就是這兩件事。
最難解的就是，亞當犯的罪為什麼在我身上？其實不難，因為上帝這樣做。這都是神學家的解釋，所以很多人反對原罪，很多人說這都是神學家想出來的。對，你今天看到比較虔敬一點的神學家或聖經學者甚至都會說羅馬書第5章沒有講原罪，原罪這字在聖經裡沒有的。而羅馬書5：12這樣講，「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」奧古斯丁錯誤的把這解成「眾人在亞當裡都犯了罪」，所以現在的學者都說這不合希臘文的解釋。這沒有錯，但聖經下面5：16就講，「因一人犯罪就定罪」，因為一個人犯罪，大家都被定罪。
這在加拉太書也有講，「聖經（神、律法）把眾人都圈在罪裡，為叫神的恩典可以因耶穌基督而臨到信的人」（加3：22）。這話真是難聽極了，說起來我們今天這樣都是上帝害的，不是亞當害的。亞當犯罪，因為上帝的憤怒，就讓亞當夏娃的每個後裔（除了耶穌以外）都受到咒詛，這是原罪的咒詛。
有人很感動我昨天講的：耶穌的救恩使我們的罪不算為罪，那另外有一個你很討厭的事就是，亞當夏娃的罪惡，使我們沒有罪的人被算為有罪。你說為什麼要這樣做？為什麼每個人都必須因為亞當夏娃的罪而身上帶著這原罪的記號，使包括嬰兒的每個人（或姑且說像孔子，從人來看一生都很聖潔的人）也一樣需要上帝的救恩，而且是同樣需要上帝的救恩？就是上帝定意要叫這罪惡世界的每個人認識一件事：不靠著上帝的恩典，我們不能得救。
各位，答案就在這裡，你不服氣，我沒有辦法。這有點像考試時老師出的題目特別難，讓每個人都零分、被死當，為要叫你向他求恩。為要讓你知道「我不可憐你，你會當掉」。如果你今天聽到這些都不想信耶穌了，我也沒有辦法，若你聽得很感動信耶穌，那就很好，感謝主。
所以馬丁路德講，「你不要想這些，你想原罪、預定、上帝絕對的權柄，會受不了」，是，你受不了，那怎麼辦？你仰望耶穌，仰望十字架上的耶穌，仰望為我們道成肉身的耶穌，那就讓你知道上帝的慈愛和上帝的智慧。
這兩天講的就是我們非要耶穌的拯救不可，耶穌真的能救我們。但我不想躲避任何問題，你在看聖經、思想時也不要躲避任何問題。我不躲避上帝預定的事，因為聖經不躲避，我甚至不躲避上帝看起來很愚蠢，在約伯記裡顯出上帝是那麼不講道理。因為亞當夏娃的罪惡，我們都在上帝的咒詛中，使我們非要上帝的救恩不可。這是讓你覺得：「對，整個人類歷史這樣理解才對」，還是「上帝很壞，我不要信了」，我不知道，你可能會經過一段覺得上帝很不合理的時間，那也不稀奇，不是耶穌也經歷過這樣的事嗎？不是我們就在剛剛才講到耶穌也問這樣的事嗎？只是祂沒有罪，我們有罪就是了。我們就繼續在永恆上帝奇妙的啟示─聖經，在耶穌基督道成肉身中間，也在我們這些凡夫俗子每天生活裡學習經歷這永恆。
下面就來看約翰福音19：28。在這之前我們說過的26、27節，「婦人，看，你的兒子！看，你的母親！」這一方面表示人間任何的關係（包括母親和兒子），通通不能讓我們進神的國，需要信靠上帝，但如果我們信靠上帝，我們又在人間（包括罪惡的教會裡）經歷到我們是肢體，彼此關懷、關愛。
耶穌的話都在表達信心
28節，「這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：我渴了。」你有沒有覺得耶穌好像引錯了聖經？各樣的事已經成了，耶穌不是應該說「成了」，怎麼會說「我渴了」？祂當然不會引錯，祂也不是故意要這樣引的，這裡只是在表達耶穌在最痛、最苦、最難的時候仍然信靠神。
各位，這就是你我，因為耶穌的經驗就是我們的經驗，我們真的有時在最混亂的時候，你仍要相信。我以前很害怕如果真的是在很大的酷刑或引誘中，我會不會不認主。很多人都問過這問題，包括路德、本仁約翰，我們沒有把握。剛才也有人問：「我真是信得不穩固」。感謝主，誰信得夠穩固？只有上帝是穩固的。這裡在表達在最艱難時，耶穌還是遵行上帝的話，還是相信上帝。
這是舊約裡很含糊的一句話，「我渴了」。29節，「有一個器皿盛滿了醋，放在那裡；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。」在耶穌嘗醋的這件事裡，你也知道好像有兩個不同的描述。有人給祂醋，就好像今天你渴得半死，人家給你一碗辣椒水。就是耶穌很渴，給你解渴的東西是讓你更被刺激。但也有人說那醋是解渴的。到底是什麼？我想兩個意思都有。人可能要羞辱主，人可能要安慰主，但不管怎麼樣，一個信靠上帝的人必定能在醋、苦中經歷上帝的同在。
下面一句「成了」是我們明天要講的，這裡講到看起來在一切都成就時耶穌居然說「我渴了」。所以我們是在耶穌說「成了」，也在耶穌說「渴了」的時候，就永恆來講，上帝的恩典都成就了，你說「我渴了」也好，你說「成了」也好，你都可以誠實的說。不要怕說我渴了，不要怕說我們在生活中會經歷各樣艱難，而這艱難不好意思跟上帝講。你現在有艱難、有困苦、有喜樂，我們都把榮耀歸給主，也都把困難告訴上帝。我們很希望我們的生活是這樣。
「信就必得著」的理解
現在來看馬可福音11章，耶穌咒詛那無花果樹，樹就枯乾了。這段經文裡其實有很多問題，包括看馬太福音的記載，耶穌咒詛，那無花果樹馬上就死掉，而這裡的記載是隔了一個晚上才死，對很講究的人來講會覺得聖經有矛盾。各位，聖經沒有矛盾，應該是在馬太福音耶穌咒詛時，無花果樹馬上就開始枯乾，到馬可福音時就已經枯乾到連根都乾了。
這在表達什麼？就是你要有信心。你當然很難連在一起這樣想，耶穌把一棵無花果樹咒詛死了，目的是要你有信心，有信心到什麼地步？馬可福音11：23-24，「我實在告訴你們，無論何人對這座山說：你挪開此地，投在海裡！他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」
這經文有人會覺得是聖經上最棒的經文，但你不覺得這經文是我們信仰最大的一個困難嗎？我看馬可波羅的傳記，說到中亞的一個國家有個修道院和一座教堂。（你知道中亞這些地方後來都被回教徒佔領）。其中有根柱子是基督徒向回教徒要來的，現在回教徒就要把它拿回去，基督徒不肯，回教徒的國王就來跟基督徒講，他說，「你們相信聖經都是上帝的話，聖經裡有這段話，『無論何人對這座山說：你挪開此地，投在海裡』，你只要相信就一定會成就，是不是」？「是」。「明天我們來拿柱子，在這之前，你們先禱告，求前面這座山丟到海裡，如果沒有，我們就要拿這柱子，還要把你們通通殺掉」。
這是耶穌的應許，「你們只要有信心，叫山投在海裡也能成就」，各位，這應許兩千年來有誰用過？下面更痛苦了，這是靈恩派最喜歡引，福音派最不敢碰的經文，注意耶穌說的話，不要躲避問題：「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著」。無論是什麼，包括要工作有工作，要丈夫有丈夫，要妻子有妻子，要錢有錢，這是聖經講的，不是我講的。各位姊妹現在禱告：「主啊，我要一個丈夫，他現在就出現在我眼前」。你要相信，主一定給你。但禱告完了，沒有出現。
馬可波羅那故事裡結果怎麼樣？他們的傳說一定是基督教得勝，有神蹟，因為馬可波羅是基督徒。不過我不講那個，我要講的是這經文怎麼成就？我們在講耶穌說我渴了，這句話怎麼應驗？應驗得也很丟臉：我渴了。我在說耶穌有人性，我在說這裡在講到說你渴了、餓了、艱難的時候神都與你同在，但我們要有信心。而信心是什麼？這裡說是「你相信必得著，就必得著」。所以靈恩派弟兄姊妹常說：「你要有信心，你要宣告：今年我一定能賺廿萬。廿萬？太小信了。兩千萬？也太小信了，你要什麼就求什麼，你相信你一定會得到」。各位，那怎麼辦？我們就開始求，然後求的結果是怎麼樣？我也很奇怪靈恩派弟兄姊妹怎麼還繼續在求，因為一次沒有就應該失去信心了，也就是說耶穌、聖經講的話是假的，不是真實的。各位，我們怎麼理解這種話？
我希望我不是強解。信道是從聽道來的，信心絕對不是你自己有很強烈的慾望。你說：「有，聖經這樣講：信是得著的，就必得著。」你要兩千萬，你相信，神一定會給你。而重點就在這裡，你相信神會給你，你的信是不是真的出自神的話？神有說祂要給你兩千萬嗎？我們需要相信一件事（我希望我能分析得夠清楚），耶穌在這裡表達的是，只要出於神的話，一定會成就，你要相信。各位我想這應該沒有問題，現在問題是神如果應許，注意，是神應許，信心是必須建立在神的應許上，如果神應許在公元2013年3月30日下午五點鐘，玉山要丟到海裡，你信，玉山就會丟到海裡。現在我們的問題是：神應許這件事了嗎？沒有。如果神有應許公元2013年你的收入是兩千萬，你信，你就一定會賺到兩千萬。而神有應許嗎？沒有。所以這句話一點都不難應用，你今天一點不可以說神應許給我丈夫，我就會有丈夫，神有應許嗎？神沒有這樣應許，你可不可以這樣求？你仍然可以這樣求，但你只能說「主若願意」。
你說：「康牧師解了半天我很火，你自己又解套了」。我沒有解套，聖經有太多上帝的應許，其實上帝對我們每個人的應許是什麼？那些應許你都不喜歡聽。神應許給我們耶穌，神應許給我們聖靈，神應許給我們永生、平安、喜樂。至於特別的事，神應許這棵無花果樹叫它死就死，有，神有應許，是耶穌自己說的，它就真的死了。
耶穌在這裡說什麼？耶穌在這裡要我們相信神的話。但也就請你相信得正確一點、完整一點，神要我們相信神在經上應許的，而整個神在經上應許的，對，也有包括長命富貴這些，但總的是集中在耶穌基督身上。所以我們相信的應許，包括耶穌自己相信的應許，很細的也有，「我渴了」，祂就要說「我渴了」，只是至於細節怎麼成全，我們的確不知道，我們在原則上知道神應許給我們耶穌、救恩、聖靈、平安喜樂，還有，「沒有不在今世得百倍，來世得永生」，我們都知道一定是真實的，但怎麼實踐，除非神清楚跟你講，你能很確定，像剛才說的「公元2013年3月30日下午五點鐘，玉山要丟到海裡」，玉山就一定丟在海裡，但神沒有這樣應許，我們就不能說玉山一定丟到海裡，我們只能說根據聖靈的感動。假如說我們現在是愚公移山的狀況。玉山擋住我們聚會，我們可以這樣說：「山，你丟到海裡」嗎？我們只能說現在有攔阻，求神挪開，但我們也只能說「主若願意」。主沒有說的，你不能說主就這樣應許，主說了多少我們就接受多少，而且還要知道不但有需要解釋的地方，我們的瞭解可能會有錯誤。
耶穌舉了一個應用的例子，不是說山丟到海裡，山丟到海裡只是原則性的，就是說什麼都可以。耶穌舉了一個我們生活中隨時需要信心的地方：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他」。耶穌等於在說一件事：你要饒恕這人，跟叫山丟在海裡一樣的寬大，但你要有信心，你應該有信心，因為神饒恕了你。但用饒恕表達出來，你需要做些什麼、對方需要做些什麼，那就是另外一回事了，但你需要有那饒恕的心，而你又知道你辦不到，需要神的恩典。
禱告：
天父，我們謝謝你的恩典，求主恩待我們，讓我們在口渴而沒有水喝，在我們口渴而可能人羞辱我們，給我們醋喝，也可能安慰我們，解我們一點點渴的時候，主啊，讓我們都知道你在成就一切的事，你已經成就了，但我們經歷這成全需要多少的艱難，求主幫助我們；也需要多少的信心，求主幫助我們，謝謝主，奉耶穌的名禱告，阿們。
（呂琪姊妹整理）
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