十誡之第一到第二誡（出埃及記20:1-6）
講十誡就要提到律法，律法跟誡命幾乎可以是同樣意思。不過，律法範圍廣一點；十誡可以說是律法的濃縮；十誡再濃縮就是愛神、愛人的誡命。
律法
在講十誡之前，我有幾點對律法的說明。
一、律法是一點一畫也不能廢掉，馬太福音5:17-18說，「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」律法因為是上帝永恆不變，善良純全的旨意，所以不廢掉。不但不能廢掉，都要成全，都是耶穌來成全，。
二、律法不能廢掉，因為羅馬書7:12，「律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。」神的旨意怎麼會不好？若任何時候，聽到任何人說律法廢掉了，對我們沒有作用了，那都是異端，我們要小心。
三、對，我們很強調因信稱義，很強調得救不是靠行律法，是相信耶穌基督，但羅馬書3:31說，「我們沒有因信廢掉律法，反而更堅固律法」。簡單的說，當我們信了耶穌、重生得救、有主的生命、有聖靈在我們裡面的工作，我們就更加喜歡上帝的律法。沒有得救前，我們對律法是恨惡的，當然有時也有一點喜悅，因為殘存的神的形象還在，但常常是恨惡的；我們重生得救後，雖然老我、罪的權勢也都還有影響，但我們會越來越喜悅上帝的律法，好像詩篇119篇說的，特別是167節，「我心裡守了你的法度；這法度我甚喜愛。」這都求主幫助，我們希望我們能喜愛上帝的律法，不敢說晝夜思想，但越來越喜悅。
四、在舊約外邦人對以色列人（或今天的教會或基督徒）如果有羨慕的話，不是我們多富有、多有成就，如果有當然也很好，但我們如果能見證出主的話，申命記4:6講，萬邦必會說這個國家、民族、團體的人真是有福，「他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧，有聰明」，不管是舊約的以色列或今天的教會或基督徒，因為有這麼公義的律法，是全世界沒有一個國家有的。
有的時候看古典歷史書，就知道羅馬人是非常以他們的軍隊、軍團自豪，但羅馬人最自豪的是他們有法律。美國人應該也相當以他們的法律自豪。但我們中國沒有法律是上帝旨意的傳統；中國的法律常常淪為統治者的工具，一直到今天可能都是這樣，就沒有很大貴重之處。我們基督徒務必要看重律法，我們有上帝給的律法，是我們的聰明、智慧和福氣。
五、約翰福音14:15，耶穌說：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」一個愛主的人是靠著主的恩典重生得救、聖靈的光照，讓我們越來越喜悅神的律法。
整個十誡都是律法，律法不能被廢掉，我們絕不能因行律法稱義。但我們因著信耶穌，就越來越喜悅律法，也越來越願意被對付，也越來越願意明白、瞭解、思想、遵行上帝的律法。
這律法就在十誡裡表達出來。
第一誡，除耶和華以外，你不可有別的神
十誡的第一誡，在出埃及記20:2，「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」這第一條誡命其實可以涵蓋所有的誡命，每一條誡命跟其他誡命也是相連，我們都可以從第一條誡命來解釋每一條誡命，也可以從每一條誡命來瞭解第一條誡命。第一條誡命講的是「除了耶和華以外，不可有別的神」。不過注意，雖然這句話前面一句話不是十誡的一部分，卻是十誡的基礎。
為什麼「除了耶和華以外，不可有別的神」？是「因為這位神是創造萬有的神」嗎？不，出埃及記不是這樣講的。他沒有說「我耶和華是宇宙萬物創造者，所以除我以外不可有別的神」；他說，「我是把你從埃及地為奴之家領出來」的。我們可以再問一個問題：如果沒有被耶和華從埃及領出來的人，就不必守十誡了嗎？那也不對。
因為我們是被神創造和管理的
我們說神是獨一的真神，應該從兩方面來講。神是獨一的真神、不可以有別的神，這是第一條誡命，也是所有的誡命。專心的愛神、愛人，是一切誡命和律法的總綱（太22:37-40），也是這個意思，就是除了神以外沒有別的神。這有兩個根據（因上帝的創造和管理）。因為有這兩個根據，所以我們會說不管是基督徒、非基督徒，都在上帝律法的審判之下，因為這宇宙，不管是無神論、魔鬼、撒旦、回教徒、佛教徒、一輩子、十輩子從祖先開始都沒有聽過耶穌，都是拜偶像、不信靠真神的，或你是教宗、神學院老師，或地獄使者、天使，因為這宇宙因著一切（天地、萬物、時間、空間）都是上帝造的，所以萬有都屬於耶和華（詩119篇）。詩篇119:91也講到「萬物都是神的僕役」。屬於耶和華，就是耶和華所擁有、所創造、所餵養、所控制，都應當以耶和華為神，信靠耶和華的。
因為萬有都因他而立，「萬有也靠他而立」（西1:17）；「萬有都本於他，倚靠他，也歸於他」（羅11:36），萬有都是來自上帝，不只都是他所造（creation），而且是他托住、眷顧、管理（providence）。他不是造了以後就沒有管，他繼續在管。因為上帝創造萬有，也管理萬有，所以萬有的生命、氣息、動作都在乎他，萬有的存在，包括蟑螂、蚊子、蒲公英、植物、動物，有意識、沒有意識的，一切都在他手中而有、而消散、而沒有。因著創造在於他，維持在於他，消滅也在於他，裡面的進行也在於他，所以萬有是屬於他的，萬有都要聽他的，萬有都應該順服他。因著上帝的創造和管理，萬有都應該以耶和華為神。
我們不太能叫沒有意識的東西（如蟑螂）敬拜上帝。也許有人教他的小狗敬拜上帝，我不知道那有沒有效，但也不覺得一定沒有效。因為現在養寵物的人越來越多，「可不可以給寵物做追思禮拜？天堂能不能再見到我寵物」，這些慢慢成為一個問題。我看在聖經裡都有答案，萬有都是屬他，所以要正面的來瞭解這些問題，應該是可以的。約拿書裡耶和華也講過「不能分辨左手、右手的…，並有許多牲畜」，都是他造的，他都愛惜。
因為神創造萬有，所以萬有屬他，萬有應該服事他。但萬有沒有服事他，也沒有聽他的。事實上，從聖經（尤其以弗所書）來看，好像（因為聖經沒有說得很清楚）只有說當罪惡進入這世界（罪惡進入這世界應該是在人犯罪之前，不過這部分聖經講得很少，聖經只有講「罪是因一人入了世界」，就是亞當夏娃），不管是亞當、夏娃把罪惡帶到這世界，以至於整個世界在咒詛之下，或者是天使的墮落讓世界在上帝的咒詛之下，我們可以看到一件事，這宇宙雖然完全在上帝的掌管中，但這宇宙也有一股悖逆、叛逆上帝的靈（姑且這樣說）。以弗所書第2章特別講到我們這種悖逆、叛逆上帝，或在這種悖逆、叛逆上帝的靈之下的生活，是一種死亡的生活，那叫做「死在過犯罪惡之中」。
所以基督徒對死的觀點跟世人也不全一樣。一樣的，就是死是不能動、不能思想、慢慢爛掉，不會長了。但是我們基督徒講死，比這還多很多。剛剛我下捷運，滿街的人好熱鬧，但只要不是基督徒，通通都是死人，因為創世記2:17說，「你吃的日子必定死」；以弗所書2:1說，「你們死在過犯罪惡之中」。死人，從一個角度來講，不是不會動、不會思想，就好像各位姊妹罵老公，「你死人」，他還會聽。死人是會動、會思想、會行善、會行惡，因為聖經講上帝的一般恩典也托住我們，而「你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領」，也就是我們原來都是上帝造的，但是我們即使墮落，也仍然在上帝掌管中，上帝也允許在他所掌管的世界裡面有一個或一群「空中掌權者的首領」。
我們並不知道這「空中掌權者的首領」是什麼，一般來講就是撒旦和牠的僕役；撒旦和牠的僕役在耶穌降生、工作的時候，耶穌曾經看到牠從天上墜落下來。我們在啟示錄也看到，那大紅龍和牠三分之一的使者也被摔到地上，這可能講的都是一件事。這「空中掌權者的首領」是什麼東西？下面一句話就說是一種「靈」，「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。我們中文加了一個「邪」字，但不一定要加，就是一個靈，這靈是運行在悖逆之子心中的。以弗所書第2章講的「悖逆之子」，是指邪靈、污鬼、撒旦、墮落的天使，還是指不信主的人？我們也不知道，可能都包括。就是死亡包括因為一種在悖逆之子心中運行的靈；這靈叫我們順從今世的風俗、順服空中掌權者的首領。保羅說：「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾」，所以你放縱肉體的私慾就是僵屍、死人正在做的事。這世界上不信主的人都是僵屍，是死的，但還在動。
「隨著肉體和心中所喜好的去行」，各位這話不是要罵你們，你等一下肚子餓了，隨著肉體喜好的去吃，並不是罪惡，並不是死人；你等一下要去逛街，隨著肉體所喜愛的去買，也不是死亡，因為這跟「除了我以外，你不可有別的神」（出20:3；申5:7）是有關係的，就是我們受它掌控。這一點我們也都有，我們不自由，受這些東西掌控。我們越以為自己是自由，要做什麼就做什麼，往往是越不自由，就是被轄制。年輕人來講常常就是手機、電腦；對很多社會上我們看到的，就是毒品、賭博；對每個人都會看到的，就是被私慾轄制。
這是人在過犯罪惡、悖逆上帝當中，敵擋上帝，雖然這世界沒有分秒時刻不是因著上帝的創造、管理而存在，包括天堂、地獄、現在、過去、將來的事，都在上帝掌管中，可是整個宇宙我們現在看到的，從不知道什麼時候開始，這宇宙的墮落，邪靈在掌管，以至於我們不敬拜、事奉這位真神，我們在敵擋、故意不認識他。
我們今天傳福音非常困難，因為人家不信。不只是對非基督徒傳非常困難，對基督徒說有一位上帝也非常困難。對不對？我們讀經、禱告、愛主是何等困難。若你們不覺得，我想我真是來到一個非常稀奇天堂了。一般都很難的。我們對主的慈愛憐憫、權柄的順服都非常困難。但感謝主，當這世界不僅是上帝造、管的，而且上帝不會讓這世界繼續墮落，繼續在他的咒詛以及最後永遠的沈淪和他的忿怒之下，上帝為他所揀選的人預備了救恩，就是亞伯拉罕子孫－－我們主耶穌基督所成全的，因著他用他的血把我們買贖回來，所以我們也是屬他的。
因為我們是被神拯救的
所以，基督徒或以色列人是「除耶和華神以外，不可有別神」的三個理由：第一個，我們是被他造的。這一點外邦人和基督徒也一樣都有；第二個，我們是被他管、被他眷顧的。這一點外邦人和基督徒也都有。但第三個，就只有基督徒和以色列人有，就是我們被他救回來。
以色列人被上帝救回來，舊約最喜歡表達的就是「曾將你從埃及地為奴之家領出來」。若再講得廣泛一點，「我用伸出來的膀臂和大能的手，用十個大災擊打埃及人，用最後那滅命之災讓埃及長子的死亡使你們出來，然後又讓你們過了紅海，又在曠野餵養你們四十年，又在西乃山底下跟你們立約，所以你們是屬我的子民」。這是舊約。舊約以色列人不僅因為是上帝造、上帝管，也因為上帝在萬族中特別揀選了他們，（這在創世記）又過了四百三十年以後（出12:40-41），藉著摩西把他們帶出埃及，用大能的手和伸出來的膀臂拯救他們（這在出埃及記），然後又在西乃山底下跟他們立約，所以「我要作你們的神，你們要作我的子民」（利26:12；耶30:22；結36:28）；「除了我以外，你不可有別的神」。
以色列人跟上帝是有個特別的約的關係，他們是親密的，上帝永恆的救恩和愛只給了以色列人，就像新約只給了基督徒一樣；但上帝短暫的（這短暫可以是千年、百年）恩典和愛是給了每一個人。這些人跟上帝不在約裡面，雖然他們有普遍的恩典，也有上帝給他們的陽光、空氣、雨水，甚至今世之子的聰明都有，但他們沒有跟上帝立這永遠的約。
我們在新約，神的兒女就有一種跟舊約類似的恩典，也是約的關係。舊約神兒女是因為神跟亞伯拉罕立約，又在西乃山底下跟摩西和亞伯拉罕的子孫立約；在新約時，耶穌用他的寶血把我們贖回，也可以用跟我們立約來描述，「就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約」（林前11:23-25）。因為神兒子的道成肉身、死裡復活，用他無比的智慧、慈愛、公義拯救了我們，我們這些被聖靈感動，聽到福音的人就進入了這約，就是「除了他以外，再沒有別的神」（可12:32），他除了我們以外就沒有別的子民了，「我要作你們的神，你們要作我的子民」。
這是在出埃及記20章，講到十誡也好，第一誡也好，先要有的重要的前提：你要信我，你不可以有別的神；你要愛我，你不可以有別的所愛的，因為我把你救出來。地上的萬民我只認識你，我只拯救你，所以「除了我以外，你不可有別的神」。
什麼叫做「不可有別的神」？
「除了我以外，你不可有別的神」，這實在是很容易講的一句話，但裡面的內容就很難講清楚。簡單的，可能可以這樣說，除了聖經講的這位三位一體的真神以外，我們沒有別的神，我們只相信這位神，不相信別的神；我們只向這位神祈求，不向別的神祈求；我們只喜愛這位神，不喜愛別的神；我們只感謝這位神，不感謝別的神；我們只敬畏、敬拜這位神，不敬畏、敬拜別的神。
當然，對基督徒來講，事實上對宇宙的每個受造物來講，不管他們有沒有意識，我們深深相信只有這位神。我們不講別的受造物了，因為我們不知道獅子、老虎對上帝的意識有多少，我們只能講天使和人；甚至我們也不講天使，我們只講人。一個不信上帝的人，不管他是什麼樣狀況，他的生活、動作、氣息、存留，他能活、能有、會生、會死的一切，跟你我一樣，都是因為我們所信的這位神。這是保羅在亞略巴古跟雅典人講的話。他說：「『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們』，他是『創造宇宙和其中萬物的神』，他掌管我們你們的生活，你們不信他、不認識他、不承認有他，但你們仍然是他造的」。
各位，我們所信的神不是投票決定的。要投票的話，我們基督徒人數很少。真理從來不是投票決定的。我們不是要跟人家吵架，但如果神給我們機會、負擔，我們也需要跟人辯論，像保羅、彼得都有講，「我們把我們盼望的緣由，以溫柔、敬畏的心跟人家講，叫那些汙衊我們在基督裡有盼望的人無話可說」（彼前3:15）。我們跟這世界上的人講：「你現在雕刻的媽祖像，那雕刻的能力都來自上帝，你在盜用上帝的恩典、權柄」。任何一個人，不管信不信主，他所有的聰明、才智、能力都是來自上帝，一切的榮耀、頌讚、能力都應該歸給他。但我們承認很多人並不相信，也不知道，而我們寶貴的地方就是我們知道，或我們應該知道。如果你說你從來不知道，那很遺憾，也很感恩我今天終於來跟各位講。
我們也應該知道我們是被他拯救的，所以不可以有別的神，「神只有一位，本來就再沒有別的神。」（林前8:4）我們當然也聽過「那個廟的神明很靈」，像李登輝前總統也說台灣是被媽祖保佑，回教徒也說他被阿拉保護，其他的神明，大的小的，也會說他們的菩薩、廟、土地公、祖先…什麼東西，或什麼命、運、氣也很靈，這我們並不否定。我們會說這些現象要不就是魔鬼的欺騙，要不就是被騙子騙了，要不就是他自己有神經病。我們不會說沒有這些現象，這些現象可能是裝的，可能是騙子，但我們會說：「你能活著，這宇宙的一切是有一位上帝，這是真的」。他可能不肯聽，但我們基督徒求主幫助。我們只相信有這位神。雖然有人不相信，還是只有這位神。我們相信我們是蒙了恩，我們被聖靈感動，我們只喜愛他，也只相信他，也我們只向他祈求，把他當作神的祈求。
相對的，我們對人也會有祈求的時候，也有比較相信或比較不相信的，比方你對某些電台的新聞比較相信，某些氣象報導比較相信，某些理專、分析師、政客比較相信，或你對你的老婆、你的女秘書比較相信，這都可以有不同的說法，這相對的都有，但是就那掌管、創造、絕對良善的主，我們只相信聖經這位神，我們只向他祈求。就好像大利烏王曾經很僭越的以為他可以立一條法律，三十天之內，人只能向他祈求。我們覺得那是糊塗、愚蠢、褻瀆透頂，可是我們只信靠我們的這位上帝，「除你以外，沒有別的神」，我們只向他祈求，而且我們只喜愛這位神。你喜歡某個明星、節目、iPhone，都可以，你可以有非常多喜好，但那不可以成為神。這我們就已經講到另外一條誡命，「不可以做偶像」。我說了，所有的誡命都是有關係的。
你也只向這位神感謝。當然我們也謝親恩、師恩、政府。基督徒一個特點就是有感恩的心。因為我們感謝上帝，我們也對很多人會說謝謝。一個不會對上帝感謝的民族、國家、個人、團體、教會，也不會對人說謝謝的；一個不會對上帝說「我有罪」的人，也不會跟人道歉。所以有人說為什麼有些西方人比較有禮貌，不是他有禮貌，他也是罪人，也是下流、自私的人，但越多被神的恩典薰陶的，越認識上帝的人，就越會向人說謝，因為他會向神說謝；越會向人說對不起，因為他會向神說我有罪。
我們只向神感謝，從一個角度來講，我們也只向神認罪。當然我們向很多人感謝、認錯，但我們會有個心態，就像大衛在詩篇51篇講的，「我向你犯罪，惟獨得罪了你」。大衛得罪了很多人，拔示巴、烏利亞、百姓，但他沒有傷害到上帝，為什麼說「我犯罪惟獨得罪了你」？這是因為，既然宇宙萬物每個東西都是上帝的，所以你冒犯任何一個東西都是冒犯上帝。上帝的恩典既是藉著著宇宙萬物的每個東西（包括父母、國家、政府，不管他信不信主）臨到我們，所以我們會有個感謝的心 。相對的，我們也向神認罪。我也看過一些基督徒的見證，當他們被某些政權逼迫要認罪時，他們說「我只向上帝認罪」。我們如果犯了法就認錯，但我們只向上帝認罪，我們也只敬畏上帝。
這聖經裡講了很多，包括以賽亞書講到，如果我們不敬畏（懼怕）上帝，我們就什麼都怕；如果我們敬畏（懼怕）上帝，就什麼都不怕。這一點也正顯出我們基督的虧欠，你是不是很怕死、怕老、怕病、怕天災人禍？當然可能是這樣，因為老了，視力、抗壓性越來越差，這也不一定是錯。但如果我們是信靠主、敬畏上帝、就是怕得罪他，我們就有勇敢，不怕天災人禍，突然來的惡信也不會叫我們驚嚇，「忽然來的驚恐，不要害怕；…因為耶和華是你所倚靠的；他必保守你的腳不陷入網羅。」（箴3:25-26）。但如果我們「眼中不怕神」（詩36:1；羅3:18），結果就是什麼都怕。這也求主幫助我們在作輔導或協談的時候，能做得好一點，因為一個正確的勇敢是來自對上帝的懼怕或敬畏。
「除了我以外，不可有別神」，就是我們單單的只向這個對象相信、祈求、喜愛、感謝、敬畏、敬拜，而且認罪。有些相關的經文；何西阿書13:4，「在我以外，你不可認識別神；除我以外並沒有救主。」如果你念的是「比較宗教」，你去瞭解別的神，或你為了要傳福音，而去瞭解回教或佛教，不是不可以，但你要小心，不要越看越覺得他們講得真有道理。別的宗教講的可能有道理，這也不稀奇，因為萬事萬物裡都有神的一般啟示，但你不要被他的神明吸引了；更重要的是，你作任何事，包括研究其他宗教或研究聖經，你不要愛主、信主、敬主、畏主、喜悅主的心越來越淡，這很多人在讀神學、牧會、作宣教士的時候都會漸漸淡。這包括我，求主憐憫。
何西阿書裡提醒以色列人，「在我以外，你不可認識別神」。這用男女的關係最容易瞭解。對，我認識很多女性，我太太也認識很多男性，男性、女性我們都可以認識很多，但像配偶那樣的認識，不可以有第二個。我不可以認識（知道、瞭解我的秘書多過我太太。（我是沒有秘書），如果我馬上可以講出我的秘書的生日，卻不知道我太太的生日，這非常有問題。如果我非常知道我秘書喜歡什麼音樂，卻不知道我太太喜歡什麼音樂，這有問題。當你對她的喜悅、認識、懼怕、相信、傾心吐意、交談多過對你太太，那有問題。這用在上帝身上你就懂了，「除了我以外，你不可有別的神」。
那我們問題可真嚴重了，恐怕許多基督徒對許多事的興趣、敬畏、害怕遠遠多過上帝。我的意思絕不是說，你不能太喜歡看連續劇，要很喜歡看聖經；你每天看聖經的時間，要多過看連續劇。不是這意思。你上班可能要花很多時間公務，或你有一些興趣，你在看世界杯足球賽時的興奮度遠遠勝過敬拜讚美主，這不是罪惡。我不是說對上帝的感情一定要有某種程度的表達，又吼又叫的，而是聖靈在我們心裡的工作，我們知道你是我唯一的主，你是我唯一相信、祈求、喜愛、感謝、敬畏、敬拜和認罪的對象，你是我的一切。我只能用男女、夫妻的關係來形容一下，因為聖經也常用這來形容，其實遠遠不只這樣。
士師記6:10、列王紀17:38都講到，「你們不可敬畏別的神」，不可以怕別的神。有人可能會怕什麼媽祖、關公，不去拜它會怎麼樣。當我們從不信主到信主的路上，可能也會有這樣的經歷。原來不信主，拜偶像，現在不拜、不祭祖了，會有點怕。各位，也許剛開始會，那是因為過去的陰影不能一下擺脫，但我們應該越來越不怕。不僅是對偶像，對任何東西都不要怕。實際上是魔鬼怕你的，我們敵擋魔鬼，牠就逃跑了。今天基督徒也是太脆弱，對真理，對上帝的愛和能力太不知道，所以總覺得這世界陰森恐怖，走過廟前就怕鬼跳出來吃你；其實你走過去，那些鬼都要逃掉的。我們不應該怕鬼，我們怕的是得罪上帝；我們若不怕上帝，我們就什麼都怕了。
耶利米書8:2，講到以色列人喜愛、事奉、隨從、求問、敬拜別的神，這都是不應該的。喜愛，如果我們相對的在人間有些喜愛的對象（人、事、物）這不是錯的。事奉，像僕人事奉主人，這也不是錯誤。隨從，這更不是錯的。如果你今天要到一個地方路不熟，隨從、跟車是很對的。求問，你的電腦出問題，你問電腦高手，這也是很對的。甚至像但以理在巴比倫的時候對尼布甲尼撒也有很恭敬的態度，這也不是錯。但就那位宇宙萬物獨一主宰，創造、管理、拯救，我的丈夫，我們的主，我們只祈求、相信、喜愛、感謝、敬畏、隨從、求問他，他是我們的一切。因此這條誡命其實跟不可姦淫有關係，因為聖經喜歡講當以色列人有別神的時候就是淫亂罪，就是有別的東西（受造物）奪了他們的心。這是第一條誡命。
第二誡，不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像
我們的敬拜，不是以自我為中心的
第二條誡命是出埃及記20：4-6，「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」
注意，這個誡命，最重要的，應該不是雕刻像，也不是做什麼形像。因為包括東正教、天主教，甚至包括基督教也有非常出色的雕刻家、畫家，或兒童主日學我們也會教小朋友捏黏土、做手工。如果要字面的說不可以雕刻、做什麼東西像天上、地下的百物，那我們每個人都大大的得罪主，因為我們不僅在做，而且越做越像，越做越好。我前陣子還看到所謂高畫質的影像、藍光影像、3D影像，說不定有一天做到立體，摸得到的。我們做一個東西跟上帝做得很像，其實不是這個誡命的意思。事實上，在這世界上我們恐怕一直都在模仿上帝做東西、做很多的工作。恐怕這誡命重要的地方不在不要做這些東西，而是不可「為自己」，當然也包括不可跪拜、不可事奉等等。
但這誡命還有幾句話，先看完再回來講。「因為我耶和華─你的神是忌邪的神」，這跟上一句「除了我以外，你不可有別的神」有關，當你有別的神時，就像一個人外遇有小三的時候，他的妻子（丈夫）會嫉妒、忿怒。如果不嫉妒、不忿怒，就不是夫妻；是夫妻就會嫉妒、忿怒。「我耶和華─你的神是忌邪的神」，這一點是很強烈的，我們也都很理解，在很多家庭、包括基督教家庭裡面我們有這樣的事－－就是我們的配偶外遇，跟別人有了比較深入的感情，哪怕他只是摸了一下手，妳都是忿怒的不可思議。為什麼會這樣？就是我們跟他有特別深的感情；如果沒有感情，就無所謂了。我們今天跟上帝常常就沒有感情，所以我們就無所謂；但上帝跟我們有感情，所以我們如果有偶像或稍稍有點偏離，上帝就會說我們是恨上帝的。你說：「上帝，我沒有對你這麼不好」！不，有。你說：「我不懂」，那很抱歉，下次真是要你的配偶有一點點的外遇，看你會不會忿怒，而他說：「我不過是摸了一下人家的手，你幹什麼氣成這個樣子」？那時候你就會懂，你不過是摸了別的偶像一下手，上帝會氣成這個樣子。不要讓上帝這樣來教你，這很辛苦的。
「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」這有個問題，就是三、四和千之間的比例，我等一下會說。這誡命是什麼意思？剛才說了重點應該不是不可以做什麼東西像上帝，應該不是說我們的照片、畫像、手工是被禁止的，或我們生活中不可以做一些東西像受造物。事實上我們都隨時在做這些東西，我們做的錄音機就跟耳朵有點類似，麥克風就跟喉嚨有點類似。就所謂人體工學，很多工程師都是模仿實物來做的。我聽說直昇機就是模仿蜻蜓來做的。俄國的直升機飛明者就是這樣做的。
這誡命不是這個意思。這誡命跟每個誡命一樣，重點是除了上帝以外沒有別的神；他是唯一的，我們的主，我們所愛、所信、所靠、所求、所為的那一位，因為他是這樣的愛我們。相對的就是，你不可以把其他受造物和你自己等於是上帝；就是你自己不可以是神。這就是我們會說人文主義、人本主義是錯誤的。
不管是以物（你的寵物、美女、性、理智）為本，一切的受造之物，神以外任何東西都不可以成為你的神、你絕對的目標或一切事情的基礎；只有上帝是你的目標、是你的基礎、是你的一切，你自己不是。你的性慾、身材、學問、國家、民族、家、愛情、自由都不是，而這些常常都是這世界上人的偶像。「不自由，毋寧死」（Give me liberty, or give me death.），各位，可以不自由的。自由雖然很好，但不是我們的神。愛情很寶貴，但愛情也不是我們的上帝。自由、愛情、民主，這些很高貴的東西，人間的幸福快樂，群體、國家、社會的滿足，甚至整個人類的進步、環保，都很好，但不是神；這些不可以成為你的終極目標和獻身的唯一動力。你可以為這些擺上，但為任何東西擺上或喜悅的原因必須是上帝，神的愛激勵我們。你的工作、家庭、一切，必須是神作你的基礎、目標。
所以我們現在講第二條，又回到第一條，「除了我以外，你不可有別的神」，人不可以自主。所有的「自」都是很好，但絕對化時也可以大有罪惡。自由、自主、自立、自戀、自卑、自動、自發，這些東西都有個危險，如果變成以自我為中心。我們不是自我為中心，我們總是神本、神作主、神掌管一切。在神掌管一切的情形下，我們因為信靠他，我們也可以有相對的自主、自由、自動等等。
「不可以為自己雕刻什麼偶像」，這有幾個重點，就是：你不可以把自己當作中心，上帝就變成一個像偶像一樣，因著你在敬拜、膜拜他，或你給他上香，或初一十五給他吃的，然後就覺得你可以掌握、控制他，或者他就可以保護你、給你平安。各位，神不是燈奴，他不是個「全能、要做什麼就可以做什麼，但他聽你的」的神。很多基督徒信的上帝就是一個燈奴，你就要聽我的。各位，上帝會聽我們的禱告，但信耶穌不是你找到一個全能的僕人，你叫他做什麼就做什麼；信耶穌是你找到一個全能的主人，他叫你做什麼你就做什麼。他能給你各樣的聰明、智慧讓你來做事。
今天很多基督徒，不只是靈恩派、成功神學，我們也常有這樣的毛病，我們的禱告一旦不蒙垂聽，我們就跟神發脾氣。「陳弟兄怎麼這麼久沒來教會」？「神真是好壞，都不聽我的禱告」。我們對這種現象是要同情的，我們會碰到很多這種很悲慘的情形，甚至覺得非常合理的，像約伯記這樣的情形，孩子得了癌症死了，有人就不來教會；有人愛主的先生死了，她就三年不來教會，包括牧師的太太，我都聽過。當我們碰到這樣的事，每天大大小小很多次，我們覺得一個很合理的事情，神應該幫我做的，神應該聽我們禱告、聽我們眾人祈求的，結果沒有，我們就氣神了。各位，這些你可以問的，聖經不忌諱這些，聖經也問這些問題，包括約伯記特別討論這事。另外詩篇73篇、還有西羅亞樓坍、生來的瞎子，都在討論這些問題：我們在世上，上帝既然是全能又是全善的，為什麼會有這樣那樣我們覺得不合情、不合理、不應該的事發生？這我們可以問，基督徒不是呆子、笨蛋，不是不去思想、批判，我們會的，我們有上帝的形象、正義、智慧，就會做這些事情。但我們做這些事，不管是批判、思想、打扮、文化工作…等等，我們都是在信靠順服上帝的情形下做。
我們不是為自己，我們是被基督的愛推動。世人說：「人不為己天誅地滅」，第二條誡命說「不可為自己」。我再次說，相對的為自己是可以的，我為自己要吃得更好、更漂亮、更聰明，為自己作打算、預備，這都是合情合理的，但它一旦越界了，自己變成神了，為自己的慾望打算，不管多好，我們不可以行自己眼中看為正的事。我們不可以行自己眼中看為惡的事，那是違反良心；我們也不可以行自己眼中看為正的事，我們不可以把自己當作正和誤的標準。對，我們絕不能行自己眼中看為惡的事，絕不能違反良心做事；但當我們覺得對的事情時，我們也要服上帝的權柄。教會的爭執常常都是這樣，每個人都是要行自己眼中看為正的事，然後兩個人的意見不一樣就變成仇敵。「我覺得這筆錢要這樣花」、「我覺得我們教會應該這樣來發展」，都是很對的，但一旦自己的意見就等於是上帝的意見，那就天下大亂。而這也是個非常容易有的錯誤。
我們要去作惡，總不太好意思覺得自己是上帝；但要去做對的事，就很容易覺得自己上帝，包括牧師、長老、執事、同工，包括偉大的母親，「我是為你好啊」、「是，你是為我好，但是像魔鬼對我好一樣」。很多時候有這種情形的。我不想講政治上的事。有些政府、政治家或政治哲學的理想就是有一個為人民好的政府，他什麼都管。你可能覺得這很好，但一旦絕對化的時候，環保也好，自由也好，民主也好，盧梭講的公意（公共的意見）也好，這些都可以非常邪惡。任何一個受造物，如果順服上帝都美好，因為是上帝造的；任何一個受造物，取代了上帝，沒有上帝只有自由、民主、理性，不要上帝只要經驗等等任何一個，那些東西都會變成魔鬼。在人類的思想、文化裡看到太多，這些善良（或相對善良）的東西變成了魔鬼，包括我們為自己想、為人類想。
「不可為自己。」你說，我們怎麼能不為自己？我再次講，相對的，我們可以；不但可以，也應當。為自己、為家、為國、為社會，你應當要更聰明、更能幹、更漂亮、更盡心等等，甚至人彼此之間的利用、互惠，都很好，但不能凌駕在上帝之上。所以這就是十字架的神學，我們是捨己的，在信靠順服上帝裡我們自己被成全。
士師記17、18章，以色列人在敬拜上帝的時候，是為自己－－為自己的宗教情操的滿足，為自己的迷信，為自己的舒服－－在那裡得罪上帝。那裡講到三批人，但族、利未人、米迦，另外還有個偶像就是以弗得。米迦，他造像，做一個偶像，有個利未人去服事人，還有但族要選一個地方住，他們要有偶像、要有信仰、要有利未人，每一個都是在為自己，滿足自己，後來造成很多邪惡。
我們需要知道，不可為自己造偶像，不要把自己當作神。另外，不要把任何一個有能力的、美好的東西當作神。說起來也很悲哀，這世界上的人怎麼會這麼蠢，像印度人（我沒有種族歧視，每個民族都是一樣，都有他的優點、缺點），照我所知是非常聰明、數學非常好，他們的宗教信仰很深的，但你看他們有種性制度，有四分之一的人被視為賤民，這就是愚蠢和殘忍。而且聽說印度的神明有幾億個，什麼蟲、牛都可以當作神明，這又極其愚蠢。我在台灣有時候也看到，有時候鬼月、神明遊街的時候，各種奇怪的東西都有。你把媽祖當神明還情有可原，她是個孝女；你把什麼偉大的人當作神，還有點情有可原。你把什麼下流的東西、蛇、鱷魚、牛當作神，這不是很荒唐？人拜偶像就會越來越愚蠢，雖然那麼聰明的民族，我們台灣也是一樣，全世界都一樣。
但不是說邪惡的東西你把他當偶像來拜，怕他傷害你，這是愚蠢、錯誤；美好的東西你把他當神，也一樣是錯誤，你把他偶像化，像剛才講的士師記17、18章，我把你雕刻了，供在這裡，放在這個廟裡，看似對你敬畏，其實你在被我控制，你不可以亂跑，你不可以去祝福別人，你就祝福我。這都是互相在利用。不管利用的是個偶像，或神明、污鬼、意識型態、人群，你把他偶像化就不好。
我們必須說，今天所謂比較聰明、文明的人，他一樣有偶像，一樣違反第二條誡命，一樣為著自己想要得到的，譬如說：養小鬼，他想要去害某些他恨的人。這好像很多人都會做，在中國歷史上也有，恨一個人，想辦法怎麼咒詛他。而我們會去拜自己覺得好的東西嗎？也會，最常拜的第一個就是錢。聖經也把這偶像的名字講出來，叫做「瑪門」，好像是個東西似的。有人拜知識，像啟蒙運動後，知識是越來越被崇拜。這些都是很有權柄、能力、很能影響的東西，我們基督徒也在其中生活，都是上帝造的，是很好的，但那不是上帝。我們把它拿來膜拜、偶像化，譬如哈佛大學、台灣大學、台大醫學院，當你一聽到這些就覺得它好了不起、好棒、是我的偶像，其實你都會被它或多或少的轄制，然後我們就會崇拜它、喜悅它。
知識、金錢、政權，還有一個我們常把他偶像化的，我也不知道你過了界沒，就是美，若再加一個就白。只要這個東西讓你美白或怎樣，你會非常崇拜它，無知的心就昏暗了。我不是說你不可以美白，或叫你怎麼樣更健康、聰明、優秀，這不是壞事。但沒有一個很清楚的界線，我們只能求神的愛常常提醒我們，神的話常常警戒我們：我們有沒有為了自己的方便和舒服，把一些東西偶像化？還有很多，包括你的兒女、談戀愛時的情人，所以偶像常常最後也變成你的仇敵，你把他太高舉，有一天發現他並不能真給你快樂，所以我們的情人有一天就變成最恨的對象，不是嗎？很多時候我們的痛苦都是他帶來的，不過也不能後悔了。那都是你當年說「我願意」的。
我們不配得的恩典是千，極其豐富；我們當得到的處罰只有三、四，極少
這個誡命裡還有個地方需要談一談的，就是20:5最後一句話，如果有人恨神，神會追討他的罪，「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」。追討，我們姑且這樣說吧！就是如果有人做了一個偶像，他的兒子、孫子、曾孫子三、四代都會遭不幸，或血癌或瞎眼或殘疾，反正神會追討他。我們當然就會問一個問題：「這很不公平」。下面一個雖然也不公平，但我們從來不會問，就是如果有個人愛主、守主誡命，「我必向他們發慈愛，直到千代」，所以你有個祖先非常愛主，你就吃一千代沒問題。這裡面一個是好像不公平，一個好像也沒有發生過。好像那三四代的咒詛發生過，尤其在靈恩派的教會特別喜歡講到如果有人怎麼樣不幸，就是祖先的咒詛，所以要作潔淨的工作。
這我們需要談一談。當你把一個東西偶像化，比較失去了起初的愛心的時候，都惹上帝的忿怒，他要追討。這段經文只是在說明一件事情，只是要你個印象，就是神的恩典非常豐富，讓上千代的人或千倍的臨到人，是我們不配得到的。就像我們台灣（當然全世界都一樣，只是我們在台灣比較熟悉），根本不配得到這麼幾十年的風調雨順，我們這片土地上每一年、每一天拜偶像、得罪上帝的事，早就足夠被天火毀滅；但神都在憐憫，還讓我們富裕，還讓我們有力氣抬個媽祖在那裡褻瀆上帝，神還寬容我們這些得罪上帝的人繼續做得罪上帝的事。對全世界都是一樣。
因此，不管是哪一代的某一個人，其實神不是因著他們，因為他們如果愛主也是因為神的恩典，這世界不管那個世代哪個人，我們都在神千倍的恩典、是我們不配得到的恩典當中。我們不配得到的，上帝給我們很多很多，而我們配得到的，上帝把它縮縮縮，縮得很短很短，意思就是，暫且用個數字來講，我們不配得到的恩典有千倍，我們當得到的處罰只有三、四。其實神給我們的是非常多的好，只是我們常覺得不夠。其實你是非常幸運，神已經給我們太多我們不配得到的恩典。
那我們還是要問問題：「就算有千倍的好，但那三、四還是叫我很不舒服」，那是怎麼回事？這就是在這罪惡世界上，神沒有立刻或常常（事實上神極少這樣做）把他設定的自然法則廢掉。自然法則，對基督徒、非基督徒都適用的，不管是物理的或道德的，就是「人種的是什麼，收的也是什麼」（加6:7），「種瓜得瓜，種豆得豆」。
自然法則是什麼？譬如我喝醉酒開車，血液中的酒精會讓腦細胞不清楚，也許會撞到什麼。如果我常常喝醉酒，就不是腦細胞暫時的不清楚了，肝、內臟可能就會受到傷害。這是自然法則。如果我常喝醉酒或吸毒，自然法則就是「我種什麼，收什麼」，也許我的基因或什麼東西就會影響到我的下一代。也許我得了梅毒或我吸毒過多，就影響到我的下一代。或再講到我們把空氣、水、土地污染了，這一定會影響到我們的下一代。神的恩典也是盡量的把這些錯誤、不當的影響降到最低，降到三、四。神把那好的影響，譬如你種了一棵樹，盡量的延續。你說我怎麼沒看到千，光看到三、四？因為我們常常不做好的事，只做壞的事，所以就一直有三四、三四，乘起來也有好多千了。
就是一定會有影響。因此今天我們在社會上，假如一個罪惡的家庭或個人有些罪惡，我們信靠主，主都赦免，都讓我們作新造的人；但那些罪惡的影響，神並不挪去。我最喜歡舉的例就是晨曦會的弟兄姊妹。他們都是吸過毒的，他們也信主了，甚至作了好的傳道人，但他們在吸毒時所種的那些錯誤的東西，神並沒有挪去。他們蹉跎的十年、廿年光陰或破碎的家庭，並沒有就挽回。跟耶穌同釘十字架那個信主的強盜，當天就跟耶穌在樂園裡，但他並沒有免去他所種的結果，就是被釘死了。因此在生活中因為我們的過錯或善行，不管是信主或沒有信主所做的，都會有影響。這裡只是在講到神盡量讓那好的影響存下去，神有非常大的恩典。
不過最重要的，各位可以看以西結書18章，他講到兩件事，一個是三代的影響；另外一個是個人早期和後來的變化。我們總是相信，我們只要悔改信主，主都塗抹罪惡，都赦免拯救，我們都作新造的人；但是，那在自然當中的影響，不管好的、壞的，神也不會刻意把它挪去。這是第二條誡命。
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