第五到第七誡（出埃及記20:12-14）
第五誡，當孝敬父母
出20:12，「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」
尊重
「孝敬」這字，恐怕也不得不這樣翻，不過實在不太恰當。英文應該沒有我們這「孝」字，我們的「孝」是太絕對，有些不當的地方。英文一般都翻 “honor” ，就是「尊重」。這尊重很重要，提摩太前書5:1，「不可嚴責老年人」。我想這「孝敬父母」特別是當父母年長時對他的尊重。
我說中國人這「孝」字有很多不當的地方，包括有不合聖經的地方，就是我們會說「天下無不是的父母」，還有把父母當成神一樣，這是很不恰當，甚至是得罪上帝的。但我想不管中外，老年人常常都沒有尊嚴，因為我們會失智、糊塗。這裡說要尊敬自己的父母，我想尤其在他們老年的時候，能讓他們有些安全感、尊嚴是很重要。
聽從
另外一個更重要的。我說「孝敬父母」：第一個，是尊重；第二個，是聽從。這當然都是相對的，不是絕對的，但當神給長輩權柄的時候，我們是需要聽從的。不過這聽從，我看如果真是照字面來做，全世界、台北市真是要血流成河了。申命記21:20說，如果有一個小孩不聽話，屢戒不聽，父母要把孩子帶到教會，或跟長老講：「我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。」這不就是現在的宅男、宅女？然後就要用石頭打死。
各位，人是罪人，基督教不會很幼稚的覺得哪一種政體才是絕對沒有問題，什麼民主萬歲或獨裁萬歲、或哪一種經濟制度是萬無一失的。我們不會這樣講。我們會說，每一種政治、經濟制度一定都有它的優缺點，都有它的適用度的時候，也都有它不適用的時候，但不管怎麼樣都不能叫我們稱義，因為神要的是完全，人間沒有完全完美的，我們只能在各樣情形下嘗試、修正，包括父母。
也有很多人（包括路德、加爾文）在講「孝敬父母」這節經文的時候，都把它擴大到對教會和社會上的長輩、前輩（包括老師）要尊重、要聽。可能在過去一兩千年來，我們對於長輩、老師、統治者那聽話的程度都太多，以至於統治者就是獨裁者，父母就是嚴格得不得了，老師就亂打學生；以至於統治、主管的人就很嚴厲。如果這是以前的一個獨裁或有權柄的長輩的一個現象的話，我看這五十年就反過來了。這五十年來，用權過度的反而是被統治者。
我沒有反對民主，但我看現在人人都在忿怒、都在抗議，現在是總統真難做，董事長、經理、老師、家長真難做。我沒有懷念以前的日子。以前有罪惡，現在也有罪惡。權力使人腐化，不管是總統、國王或選民，一旦有太多權力，我都覺得是不好。所以有些制衡也是好的，但制衡到不能推動，也不好。
我在講到這些的時候，「孝敬父母」，包括傳統的解釋，就是對父母、師長、有權柄的要聽從、順從，這是真的；但聖經從來沒有把老師、丈夫、父親、國王、牧師的權力絕對化。沒有說他們不會錯的。聖經裡把錯誤的父母、教會領袖、祭司，而且很邪惡的國王和這些人都記載下來，告訴我們一件事：對他們的順服不是絕對的，但有相當的順服是應該的。
我非常喜歡台灣現在的民主，但也有很多的流弊。也許我們今天也需要多強調一點尊重。我倒不是說對長輩要多順服，但起碼照聖經上講要有一些尊重。有執政掌權的，他是你的老闆，就算他的政策錯誤或怎麼樣，我也覺得在聖經裡面作基督徒的，對長上不應該有那種很狂妄的態度。我覺得尊重是應該的。
「孝敬父母」，一個是尊重年長的，一個是有相對的聽從。當然今天我們也許太聽從年輕人了，以前中國的傳統好像都跟武俠小說一樣，越老的就越厲害；這跟西方文化剛好相反。中國的是越老越有功力，西方是越年輕的小伙子越好。現在都是什麼二十歲就發財，像臉書的創始人，都是好年輕，最好是大二就蹺課的。好像下圍棋也是，越來越要年輕。這些都是相對的，我沒有說不好。但我們對於一些經驗，對神所設立的權柄有些尊重，是好的。
奉養
另外一個對「孝敬父母」或長輩，就是奉養。馬可福音7:11特別講到，你不可以說我的錢已經給了教會作了各耳板，就不奉養父母。提摩太前書5:4也講到，子女要孝養父母。我再次說，這些都不是絕對的。這些東西都在每個不同社會裡，我們看要怎麼樣做最恰當，有的地方也許政府需要多做一點，有的地方也許兒女要多做一點，有些地方也許剛好相反，父母要多為兒女做一點。我們那時候都說，把兒女養大就好了；現在不是這樣就好了，現在還要幫忙帶孫子，甚至幫孫子準備學費。現在的社會是這樣，你今天在台北怎麼買房子？就這些都不能很絕對，我們敬畏上帝，很靈活的來運用是好的。
這個誡命也有個特點，就是特別強調有報答，這是「第一條帶應許的誡命」。其實每條誡命都有應許，只是我覺得神也特別讓我們感覺到老人需要有尊嚴。說老人沒有尊嚴是這樣，老人慢慢老了，大小便也失禁、吃飯也不順、記憶也越來越不好。我記得我孩子小的時候尿床了，我們一點不會發脾氣，還覺得好可愛，很喜歡幫他洗洗。但一個老人尿床了，我們就不會說這樣的話。就他覺得很丟臉、難過，所以你對這樣的老人要有愛心，不要對他嫌，不要對他罵，他也很難過。他需要有尊嚴。養小孩不管多辛苦，看到他漸漸長大，會喊爸爸媽媽，會走路，是很快樂的。而養老人常常沒有什麼快樂，只會看到他越來越沒有神，越來越難照顧。這是實話，所以聖經特別講這是第一個帶應許的誡命，神是要安慰我們。
在主裡聽從
不過也注意，我們對長輩（特別是父母）的聽從，以弗所書6:1說是，在主裡，「你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」也就是他們如果違背主的命令，我們是不聽從的。當然我們並不冒犯他們，但我們不會絕對的說「天下無不是的父母」。
要離開父母
「孝敬父母」，還有一點跟我們中國的觀念完全不一樣，這我們今天也不去講他的，一方面，就是聖經舊約新約都講的「要離開父母，與妻子連合，二人成為一體」。這「離開父母」就是西方小家庭制度的開始。中國人剛接觸西方基督教文明的時候都說他們不孝，但後來卻越來越羨慕這種。所謂小家庭就是一個家裡只有兩代，成熟了就要出去。這一點我不去多講，但父母需要學習。我們應用上也要很靈活，包括台北房子那麼貴，包括我們有的時候也需要子女的照養，這是應該的，甚至有的時候我們需要兩代、三代同堂，需要有些忍耐，這些我們都可以靈活運用。但心態上，尤其作父母的，需要讓子女有獨立的精神，他要離開你。有時候沒辦法，在一起就一定會吵架。譬如一個廚房裡不能有兩個女人，這是真的。那只有讓他出去，或想別的辦法。基本上，我們需要有互相尊重的地方。
第五條誡命我就先講到這裡。
第六誡，不可殺人
下面看第六條誡命，「不可殺人」，出埃及記20:13。這裡的重點在講到心態。十誡是在西乃山底下立的；但「不可殺人」這誡命是從挪亞出方舟後就開始的。創世記第7章，在挪亞出方舟以前就有殺人的事，就是該隱殺了亞伯。但在那個時候，起碼我們看到的那一件凶狠的謀殺案，神是沒有處死殺人犯的。我想理由是因為那時候世界上的人已經很少，再殺就沒有幾個了。亞當夏娃只生亞伯和該隱，亞伯已經死了，該隱再被殺了，那只能靠亞當夏娃繼續努力繁殖。當然他們後來也生了塞特了。所以可能人稀少，到處都是野獸，需要有更多人口，所以就沒有殺人。
惡意謀殺，要處死
到挪亞出了方舟後，那時人也多一點，土地因為洪水以後淤積的泥也肥沃了，氣候也變得更好，就允許可以殺野獸、吃肉，也嚴嚴的禁止流人血，「凡流人血的，他的血也必被人所流，因為神造人是照自己的形像造的。」（創9:6）「不可殺人」，這誡命不可以用來說成「廢止死刑」，但被很多「反對死刑」的基督徒拿來作根據，他們說任何人都不可以殺，包括殺人犯也不可以殺。不過如果根據創世記9:6講的「凡流人血的，他的血也必被人所流」，當人惡意謀殺人的時候應該是要處死的。一般學者、知識份子比較反對死刑，我很尊重，但我自己是贊成有死刑的。但在學術界，我是極少數派。他們既然說是根據聖經，我更要小心的講。
處死的權柄，神授權給政府
當神講「不可殺人」的時候，我同意任何一個人沒有權力殺人，包括你沒有權力殺一個殺人凶手。在沒有政府的時候，就像以色列人進迦南地剛開始還沒有中央政府的時候，那時神是把殺人報仇的事放在個人的手裡，就跟美國西部開拓的時候一樣，也就是報血仇的，是由至近的親屬來報仇。但當有政府以後，聖經沒有很清楚講，但比較清楚的是在羅馬書13:3-4，就是「作官的…掌權的…因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」。
在舊約時到底怎麼處死人，也沒有多講。舊約對信仰生活講得很仔細，包括什麼可以吃、什麼節期，包括女性坐月子，包括房間裡長了壁癌要怎麼處理，有的講得很細，有的就完全沒有講。我也覺得很稀奇。比方一個應該一定有的，他沒有講，就是醫院。舊約沒有講到醫院，人生病了要怎麼辦？可能就跟現在中國大陸比較荒涼的地方一樣，自己想辦法。
舊約沒有講到醫院。另外，舊約沒有講到監獄，完全沒有。你沒有看到這樣要處幾年徒刑。沒有。舊約好像只有兩種：一個就是犯罪了就用石頭打死，而且不是政府來打，而是一群人來打；另外一個就是無罪。或者說有罪的，就用贖罪祭、贖愆祭來處理。犯的時候不知道，後來才知道犯錯，就要獻贖罪祭、贖愆祭。這些因為舊約裡沒有多講，我們不敢多說。當然殺人有說，包括君王應該都有處死的權力，但什麼時候在以色列這國家比較清楚的表達出來，又在他們什麼樣的刑法中講，這聖經就沒有提。
新約就有講了，羅馬書13章講，「他不是空空的佩劍」，一般傳統的解釋就是政府是上帝設立的，「因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。」彼得前書2:13-14，18也這樣講，「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。…你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人；不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」在舊約也看到，即使是得罪上帝（或不信上帝）的政府，就像巴比倫、尼布甲尼撒、世上的列國，通通都是神所設立的。神立王、廢王，每一個國家政權，包括政黨輪替，後面都是上帝的手，所以我們對政權（即使是墮落的）還是有種尊重的成分，但這不是我們這裡要講的。總之，作官的，不是空空配劍的。
國家需要有兵丁和戰爭
在路加福音3:14，因為現在神的國要來了，大家都要受洗，進入神的國度，兵丁就到施洗約翰前面問：「我們要做什麼？」施洗約翰沒有說：「當兵、殺人是罪惡的事。你不可以殺人、不可以打仗，要像和平主義一樣反戰。」現在文明社會對殺人常常有兩個「反」：一個是「反戰」，一個是「反死刑」。但我沒有看到聖經說新約時代就不可以有這些事，教會歷史傳統也不是這樣。這是近一兩百年來的事情。
兵丁、戰爭還是要有的，神把殺人的權力給了政府。政府做兩件事是個人不可以做的，這是所有文明國家的共識：第一個，政府才能殺人。所以今天白冰冰不可以殺陳進興，再怎麼樣都不可以殺。這殺的權力在政府手裡。所以你「不可殺人」，任何一個時候都不可以殺人，包括有仇的人。這要交在政府手裡。
不可帶著仇恨殺人
而政府為什麼可以殺？這也很重要。等一下要講到的「饒恕人七十個七次」的意思也在這裡，就是：你做任何事不可以帶著恨來做，所以要愛人如己就是這意思。我的小時候還有人作劊子手這職業，就是行刑的人。其實軍人上戰場打仗也是這樣，你如果不殺敵人，國家一定就亡了。如果照聖經講的，劊子手、軍人、兵丁可以天天有個非常平安的心，晚上安然睡覺。我不知道我們中國的劊子手能不能平安，因為每天殺人，這實在很難想像。可是不管是軍人或兵丁，你殺人不管會不會有罪惡感，因為你不是帶著恨惡去殺他。這就是白冰冰不可以殺陳進興的理由，因為她是帶著恨去殺他，就不可以。所以殺人藉著第三者（政府），並不是恨惡那罪犯。
罪惡世界會有義戰或自衛殺人
處死的理由和發動戰爭的理由，奧古斯丁或基督教倫理裡有很多討論，我不知道現在的法律怎樣講戰爭。一般都說是「自衛戰爭」。但也有人討論，如果不是自衛戰爭，而是為了自衛，先發制人，可不可以？舉例，北韓如果繼續威脅，可不可以先打他？這些都不要馬上回答，尤其不要像現在台灣很多民眾一樣，憑情緒回答。我們要憑理性和法律來回答。憑情緒來回答的不是答案。這問題也不是那麼好回答的。一般傳統說的義戰，一定是「防禦性的戰爭」。但「防禦性的戰爭」又很難講什麼叫「防衛」。
舉個例子，如果你老公有家暴的習慣，越來越強烈，越來越危險，尤其喝了酒以後非常可怕。如果有一天你忍無可忍，他還沒打你，你先打他，或把他打暈或打死了；是你先動手，嚴格說那不是一個防禦。兩國之間也是一樣。這問題很複雜，我們不再多討論。總之，我看聖經裡，神沒有說在罪惡的世界裡我們不可以殺人，包括戰爭和殺一個對社會危害很多的凶手。
神的國度、教會不是用刀劍維護
另外，馬太福音22:21，耶穌說：「該撒的物當歸給該撒」，就是政府有這權力，包括人民要納稅。約翰福音18:36，耶穌說：「我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰」。基督的國度不是這世界的國度，基督的國度不可以用刀劍來推廣，甚至不可以用刀劍來維護。所以如果有回教徒或什麼人來殺害我們的時候，我們也只能求助於政府，不能求助於自己的刀劍。這在基督教倫理上又有很多討論。
這在美國槍枝管制上也是個討論，我們都很難瞭解為什麼發生這麼多事情了槍枝還不管制，因為他們有一點就是我們要自衛，這是他們的傳統。當然現在很多人不是在自衛，而是在玩別人的命。這些都顯示：任何一個傳統都不是絕對。我是覺得槍枝應該要管制，但美國有大部分人還是覺得就是因為有很多匪徒所以需要自衛。這我們在這裡也不去討論它。
反戰或廢死，都是拒絕罪惡的懲罰
你說：「耶穌很善良，一定是反對戰爭、贊成廢死的」，但你看路加福音19:27，耶穌設的比喻中說到，「至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！」我們當然不喜歡殺人、戰爭、處罰人，但在罪惡世界裡，各種程度的處罰和對社會安全的維護是需要有些懲治的。包括戰爭和死刑，我想那是必須的。
但我們也不要躲避，必需要回答這很難回答的問題。我講，我們可以殺人，或我們需要有死刑或戰爭了；或者說，我們把這兩個問題都迴避掉了，我們不談死刑和戰爭。我們講現在的廢死也好，反戰也好，或很多人本主義的教育、司法也好，我是覺得有個基本的特色，就是不要有管教，甚至不要有處罰，這是因為不認識上帝而來的。我看到那些霸凌事件中最反對管教處罰霸凌人的人，就是人本主義基金會，他們覺得不要有處罰。再深一點講就是他們不覺得有善惡、是非，或有罪和沒有罪之分。
這如果要講，西方也是一樣。就是壞的，他們覺得罪惡不必處罰，因為沒有什麼罪惡，那些都是受傷、受害的人；善的也不必賞賜，資本家不要多給他，或學校也要盡量一樣，不要有什麼分別。我覺得，這是一種佛教的思想，也是一種人本的思想，跟聖經不一樣。聖經是要我們分別為聖，而且各從其類；各種不同的人事物要有不同的處置方式。我認為是應該有。賞也好，罰也好，不可以一鍋煮，說，大家都一樣，大家通通上台大，每個人都得一樣多；這其實是不公平的。
愛仇敵，讓他得好處，就是交與公權力懲治，制止罪惡繼續
但我們現在不去討論那麼多複雜、爭執的事。我們只講一件事，就是我們最熟悉的，馬太福音5:38-48，「要愛我們的仇敵；為那逼迫我們的禱告；有人打你左臉，右臉也給人家打；有人要拿你裡衣外衣也給他拿；有人要強逼你走一里路，你就跟他走二里路」。
這幾乎是很多人，包括不怎麼認識基督教的人，包括托爾斯泰、甘地，或這些很有人道精神的人，包括佛教徒，也包括很多基督徒，他們覺得這是基督教的核心，覺得舊約是已經過時了。我一開始講十誡，就說過十誡一點沒有過時，律法根本不能廢棄，福音和律法、聖經的每個字、新約和舊約都要成全，不能廢掉。沒有說什麼新約取代舊約的。沒有這事。新約、舊約都是上帝的話。這些我們不去多講。我們剛剛前面已經講了，十誡的意思，對我們現在的生活上完全可以（也應該）應用，也完全可以理解的。
我們說要「愛仇敵」，那是不是「不可殺人」這條誡命非廢掉不可？你說：「沒有廢掉，我們基督教國家過去都是這樣」，你說：「我們現在應該開始」。的確西方很多神學家、基督徒都喜歡這樣講：「我們現在應該開始，真的照主的話去做」。事實上在改教運動時，就有一些極端份子就想這樣做。天主教解決的辦法就是說：「耶穌這些話的確是需要實行的，要愛仇敵，有求的就給他，人要什麼就給他們什麼」；但天主教又很智慧的說：「這些只能用在少數人身上。少數人就是修道院的修士，他們什麼都沒有，所以賊要來就給他，反正他們什麼都沒有。他們也不結婚，他們也沒有世上的產業，他們是世上另外一種人。這解釋有它合理的地方，起碼給我們大多數人（包括基督徒）方便。我們不是都「有人打你左臉，右臉也給人家打」的，那是修士才這樣，我們不是。天主教說：對一般人，十誡是適用於他們的。
但改教家不這樣講，我也同意改教家，他們說：「十誡、新約、舊約、登山寶訓，第一個沒有矛盾；第二個對每個人都適用」。但我們在這裡看到明明衝突，怎麼解決？我剛才已經講過一些，耶穌也說「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰」，也就是神的國是不用爭戰的。但我們基督徒是在兩個國度裡面，我們又在該撒的國度，又在神的國度裡，而這兩個國度都是被上帝所統治。只是，在該撒的國度，神是藉著嚴格的法律來統治；對基督徒今天在世上，我們的心靈世界是被上帝的愛來管治。我們基督徒是在這兩個世界生活。
而我們怎麼生活？是雙重人格嗎？一點都沒有。簡單說，耶穌要我們愛仇敵，一點都沒有錯。我們基督徒「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太5:44），我們愛仇敵是「像我們的天父完全一樣」（太5:48）。天父到今天還是很愛仇敵，愛這些不信他、褻瀆他、否定他、把假神當真神的人。怎麼愛？給他們陽光、空氣、雨水，「叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太5:45）。這說得簡單，包括智慧、能力、聰明、道德，美麗、健康，神無分軒輊的給了基督徒和非基督徒。
我們基督徒並沒有比非基督徒更聰明。我們的太陽並沒有比非基督徒的太陽更友善，並不是別人家乾旱我們家就有雨水，基督徒並不是天上就有錢掉到你家裡。基督徒跟非基督徒一樣生活在這世界，完全一樣，一樣生在該撒管理的世界裡。上帝也要我們聽該撒的話，有限、相對的順服他；而且跟非基督徒一起生活，也改善這個世界，這都有。但我們的內心，做一切事的動力是因為信上帝。上帝統管我們的內心；外邦人拒絕接受這種統管。所以我們基督徒是又在世上該撒的國度生活，但我們內心是上帝管理的。
因此，我們是真的愛仇敵。但我們愛仇敵，包括愛那些惡劣的你的同事、家人、鄰居，有時候是你自己。不要總把自己想成是受害者。我們基督徒沒那麼美，我們跟非基督徒一樣都是罪人，我們很多時候也很壞、很詭詐、很邪惡的，我們一樣需要上帝的律法，需要該撒的劍來管理我們。但求主幫助我們內心越來越愛神。
所以我們的確愛我們的仇敵，但我們怎麼愛？這就注意了。如果把基督教的倫理跟世界的人本主義、寬大、包容這些連在一起，就大錯特錯。「君子愛人以德」，小人愛人以姑息。哥林多前書13章，「愛不求自己的益處」，愛是要讓人得到好處。比方你要讓一個小偷得到真正的好處是什麼？若照字面「他要我的裡衣，外衣也給他拿」來講，以後有小偷來你家，偷了你抽屜裡的錢，要走時你跟他說：「另外一個抽屜裡還有錢」。各位，你白癡也知道，這不是對小偷好，這對他沒有益處。對小偷最好的益處，就是若能除去他貪偷之行，那是最好；如果不能，最少減少他這樣做。要怎麼減少？就是報警，把他抓到警察局，把他關起來，起訴他，讓他受到處罰。
這是講小偷，其他頑劣的孩子等等都是一樣。也就是你對惡人該有的做法，跟你對任何人該有的態度都是一樣，就是愛他；但對每個人的愛法不一樣。對被強姦的人和強姦犯的愛法不一樣。被強姦的也許送他到醫院，強姦人的就把他打一頓或關起來，最少制止他繼續強姦、偷東西。這是很簡單的道理，但好像很多基督徒就不懂。而我在教會裡常常都聽到，老公打你，「忍耐啊」。不。打回去！什麼忍耐。我真的跟姊妹講，你要能學空手道最好。但各位，我沒有違反耶穌的教訓，你打真是非常愛他的在打他。
這沒有那麼難懂，我們在管教兒女時不是應該這樣嗎？我們的天父到今天都在容忍、寬容惡人，就是讓他能夠活下去，能夠悔改。我們也是希望人活下去能悔改，我們希望我們的心不被惡所勝，以善勝惡，所以對這世界上的惡人，我們希望充滿了愛；但我們的愛也非常有智慧，也是照著神在這世界上的管理，就算不能讓他打從心裡改邪歸正，（那需要悔改信耶穌，他不一定悔改），但最少希望他外在的行為受約束。所以我們是帶著上帝的愛，用該撒的劍來約束人；不是我們做，而是交與公權力來做這事。
這是整個有關「不可殺人」。下面再看第七誡。
第七誡，不可姦淫
性不是罪惡，但要被上帝的話約束
出埃及記20:14，「不可姦淫」，這有幾個意義。「不可姦淫」，絕不是講性行為是罪惡。首先要從遠一點，神造的美好來講，提摩太前書第4章，這裡上下文特別是講食物和性，第4節，「凡神所造的物都是好的」，包括性行為和性器官，「若感謝著領受，就沒有一樣可棄的」。在第1節還講到「禁止嫁娶是鬼魔的道理」，所以不要以為「禁止嫁娶」是聖徒的道理。
性、性慾、性行為，都是好的。我們基督徒有個最健全的人生觀，因為上帝造的都是好的。我們不像佛教徒那樣悲觀、一切虛空、沒有意義；我們會說有意義。我們不會說性行為、肉體是罪惡，我們甚至不會說情慾是罪惡，雖然聖經有很多負面的說法。但這些是好的，因為是上帝造的；說是負面的，就是因為它很好，而不是因為它很壞，就是因為它很好，它容易變成我們的神，所以神有特別多的警告。你不要讓它變成你的神，要讓它被上帝的話來約束。
聖經有很生動的描述，像申命記24:5，「新娶妻之人不可從軍出征，也不可託他辦理什麼公事，可以在家清閒一年」。看到嗎？蜜月不是一個月，是一年。清閒一年，不上班、不打仗，做什麼？「使他所娶的妻快活」，當然不是只有講性行為，包括天天倒垃圾、洗碗、鋪床，要讓老婆很高興。聖經講得多麼生動。
避免淫亂，不如嫁娶
哥林多前書7:2，「但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。」我過去半年被很多人罵死了，因為我說信的和不信的可以結婚。這你可以在網路上看我寫的那些文章〈烏鴉配鳳凰〉。從保羅這句話來看，如果要避免淫亂的事，他在第9節也有講，「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」性慾，是我們每個人天性都有的。如果說只能跟基督徒結婚的話，真的會有很多聖女（剩女）。除非有另外一個可能，這我沒有看到聖經反對，就是我們鼓吹一夫多妻。
各位姊妹不要生氣，我沒有看到聖經裡有直接反對，若你看到有反對一夫多妻的經文請告訴我。聖經裡最多瑪拉基書裡有一點說，「你不可以虧待你幼年所娶的妻」。各位，我沒有贊成一夫多妻，請絕對不要誤會，我絕對反對的。但聖經裡，從舊約到新約，不管是亞伯拉罕或這些君王有多妻，我沒有看到聖經有一個字責備。我絕對反對多妻，只是我們在看聖經，你高舉聖經的權威要小心點。聖經反對淫亂，這毫無問題，就是婚外的性行為絕對是禁止的。但多妻、經過正式的婚姻的沒有禁止。但當然如果國家反對多妻，你就不能。你只能到多妻的國家生活。
不過不要討論這些，這根本不是我的重點。我反對多妻。我只是在說，聖經裡面對於多妻的責備。耶穌甚至連休妻、離婚都反對。但我還是要說，如果照舊約這樣講是允許重婚，怎麼辦？也就是我再次說，婚姻以外的性行為絕對禁止，不管是婚前性行為，就算你從一而終，這個叫 “fornication” （通姦），即使後來成為你的配偶；婚外性行為叫 “adultery” （淫亂）。這兩個不太一樣。聖經有非常嚴格的性道德。但聖經似乎（起碼在舊約），如果你經過合法的禮儀，你可以多娶，聖經沒有禁止。所羅門多妻，沒有被禁止、沒有被責備過。所羅門的妃嬪拜偶像，這有被責備，但沒有責備所羅門的多妻。
我講這話只是說，你的道德觀念要弄清楚。其實我完全反對多妻，我只是在想到我們現在怎麼解決這問題。保羅說：各人該有自己的妻子或丈夫；「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」我想這在講兩件事：一個，性慾是叫人很快樂的事，但不滿足又叫人很痛苦。如果在非法中滿足，又是很痛苦。這是個很頭痛的事情。
「與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙」，好，如果嫁娶了，保羅在哥林多前書第7章講的真是實際極了，他先有講，第7節，「我願意眾人像我一樣」，然後第8節，「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好」，就是最好不要結婚。這是保羅講的，不是我講的。然後「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」。不是說要嫁在主裡的人，那是後面，死了老公老婆以後，要再嫁娶主裡的人。第一次婚姻，他沒有這樣講。我們看聖經要嚴格一點，不要亂用自己的觀點來解經。
單身也好，結婚也好，都守素安常，把現在的生活過好
但嫁娶又好嗎？保羅在第7章也講，「如果不結婚，你就天天被火燒；如果結了婚，就天天被別人燒」，保羅沒有說結婚很好，也沒有說不結婚很好，他在說在罪惡世界，結婚和不結婚都很痛苦。你看他講得多真實，結婚和不結婚都很痛苦，那怎麼辦？保羅說：「我勸你們要守素安常」。「守素安常」的意思並不是說不要結婚，而是你要把你現在的生活過好。（素和常都是指你現在的生活。）意思就是如果你還沒有結婚，你把你的單身生活過好一點。你不要在單身的時候一天到晚想結婚，不要一天到晚想「如果結婚就不痛苦了」。不。你要現在靠著主的恩典把你現在單身的生活過好。我常這樣勸教會弟兄姊妹，你先不要想結婚，尤其在參加別人婚禮時羨慕得要死，想什麼時候能把自己嫁出去就好了。是，這是人性，我們可能會這樣想。不過先想到，我把我單身生活過好、充實一點。
而弟兄常常被火燒，怎麼辦？就出去運動、爬山，尤其不要坐在電腦前面被火燒。那裡外烤，最恐怖。人最不好的就是閒著沒事幹。我們前面講要努力工作就是這樣。但在人都喜歡閒著沒事幹，所以問題就越來越多。人不要閒著沒事幹，該休息時休息，該工作時工作，最好是累一點。很多人羨慕的就是坐愛之船、坐Cruise，那除了讓你長肥以外沒什麼好處的。我勸你少坐些。好好的工作、爬山，動一動。人不要閒著，要讓自己生活豐富。
我尤其勸年輕姊妹，因為沒有結婚，你就把你的生活過充實，讓你的生活美好一點。當然敬畏上帝是最重要。不要一天到晚愁眉苦臉，臉上就寫著兩個字「冤」、「怨」：「好可憐，都沒有人來愛本姑娘」。我告訴妳，妳就讓本姑娘的愛發揮出來，包括遊山玩水，有個正當的生活、興趣，燒菜、畫畫、彈琴、服事。
我們教會有個弟兄很喜歡做點心，他是台大物理系的天才，但很喜歡做馬卡龍（Macaron，法式小餅乾）。各位，讓自己有一點正經的興趣，要動手動腳的，或把自己家、臥室、浴室弄得乾淨一點。這是對弟兄也講的，你不要一天到晚臉上也寫兩個字「寂寞」。然後看你的臥室跟豬窩一樣。你無聊，你花那麼多時間上網，倒不如洗洗衣服、幫媽媽做點家事。你看每天有多少正經事（從天花板到地下）可以做，多少書可以看。我也沒有說不要遊山玩水。我們台灣太多可以玩、走、騎腳踏車的地方，你要爬山走路都可，要刺激的也可以。或你就熱心公益，社區服務也可以。總之很多可以做的。不要讓自己的生活就是一個手機、看色情網路、聊天：「你在幹什麼？」「沒事！就是問你一聲好。」生活有很多事可以幹，很多書可以看。
如果你的生活充實，常常光鮮亮麗、笑口常開，這對你有個好處：第一個，你結婚的機會大一點。你看他，菜也燒得好，生活也過得好，爬山會爬山，游水會游水，電腦會電腦，也常常看書，也做很多事情，也很熱心公務，在教會也熱心服務，每次燒菜也是他，洗碗也是他。一個這麼積極的男生或女生，結婚的機會大一點。如果沒人配得上你，那你快樂單身到死也很好。這就叫「守素安常」。
然後結婚了，婚後又開始很多痛苦，這是每個人都有的經驗。從婚禮開始，說「我願意」以後，就在喜宴上吵架。你看你父母也知道。我們每個人的家庭都是這樣。聖經也從來不像一般的夢幻家庭。聖經不作夢，作夢都會實現。聖經講得很現實，你看聖經裡哪個家庭是幸福，包括耶穌的家庭，都有一大堆艱難。聖經不躲避問題，不虛構。聖經講到艱難，包括哥哥殺弟弟、夫妻爭吵、婆媳糾紛，都講，不躲避。我們靠著主的恩典，有的時候能克服這些問題，有的時候不能，有的時候就需要忍耐。這忍耐不是我們中國人的那種吃苦耐勞的忍耐，不是忍受邪惡、不好的忍耐；而是堅持良善的忍耐，不被罪惡所勝。這其實我們在教會裡會碰到一些弟兄姊妹，有的時候我們的痛苦是身體長期疾病，有的時候是家裡的某個人，很多時候是配偶、或父母、兒女有病，這些都是真實的，而且比例非常高。我們每個人都有，在世上你有苦難，在家庭裡也有苦難。所以保羅說：「你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難」（林前2:28），可是大家都還是喜歡跳這火坑，我也不知道為什麼。保羅說：「我卻願意你們免這苦難」，就是你不要在跳火坑，不要再結婚。
當然，我們也承認我們沒有單身的恩賜，我們會慾火攻心，或我們會寂寞，那你就預備好你的單身生活。而預備好你的單身生活，不表示你的婚姻生活就會很快樂。婚姻生活也會很艱難。說到這裡，在婚姻生活中你也要守素安常。什麼意思？就是你要繼續維持這婚姻，跟前面維持單身一樣。
我們人的麻煩就是單身的時候，希望結婚來解決問題；我們結了婚以後，我們希望離婚或老公老婆死掉來解決問題，這都不實際。實際的就是你適應一個新環境很難，你認識的魔鬼比較熟悉一點，這是英文的話， “Better the devil you know than the devil you don't know. ” 就是你已經熟悉他這麼久了，換一個更苦。各位，第二次婚姻，很少是第二春的，常常是第二冬。（當然我沒有說不可以）。
靠著主的恩典，我們會有艱難。教會也有艱難，但我們求主恩待。我們主耶穌的話也提醒我們：「恩典夠用」。不會沒有艱難的，所以你要盡量讓自己的生活充實一點。我跟年輕的弟兄姊妹都是這樣講的，沒有辦法，每個人都很艱難，所以你不要讓自己閒著，讓自己累一點，去打球、爬山、做苦工。有個電影《貞潔牌坊》不知道各位記得嗎？有個寡婦，實在耐不住，晚上把米撒在地上，然後一粒粒撿起來。如果你要撒米，我也建議你。是有艱難，但你想到犯淫亂的痛苦。當然你不一定想得到，就求神的話提醒你。
耶穌提醒我們，馬太福音5:28，「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。」各位，你的眼睛挖光了還是會犯淫亂，但這裡在表達一件事：我們對付罪惡要花力氣。
不過我們還沒講完，保羅在羅馬書裡有講到，所有的誡命都在愛人如己這句話裡，但我們今天只能講到這裡。
我們禱告。天父，我們謝謝你，求主恩待我們，讓我們能夠活得更美好。主，很多時候不是活得更美好，求你讓我們能活下去。主，有的時候甚至不是要活下去，我們真是想離世見主，脫離一些我們沒有辦法承受的艱難，求主賜下盼望和力量。我們感謝你，我們的信仰不是虛空的，求主恩待我們。奉耶穌的名禱告。阿們。
|
