智義慈福（箴言8:16、18-20）
正義、仁愛，今天要講智慧。
智慧是從敬畏上帝而來
剛才我們讀的箴言8:16、18、19、20，講到智慧的偉大、智慧的了不起。它的講法跟亞里斯多德講的有點像，如果要有正義，要知道誰對誰錯，誰該得什麼，我們需要有智慧。也就是這是一個靈活的東西，不能很死板的。如果我們在生活裡要調整到正義與慈愛都能均衡的話，也跟智慧有關係。這一點，可能就不是我們想要照著律法行事可以辦到的，也不是想要有一些規矩照著去行就可以的。人間相處的時候，需要有公平、正義、分配，需要有智慧，這個智慧只有從敬畏耶和華而來。
但實際生活中，一位頭腦好、有智慧的人，如果不敬畏上帝，就很難有正確的正義感和慈愛；敬畏上帝的人，比較能夠恰當的來調整方向。就如各位的老師對待你們一樣：老師要對你們很正義嗎？很正義，會不會都把你們都當掉了？要很慈愛嗎？恐怕你們什麼都學不會了，反正好老師好欺負。什麼時候該嚴，什麼時候該鬆，什麼時候該寬，什麼時候該緊，不僅是審判時需要的，就是在生活中安排事情時也是需要的。
雨果《悲慘世界》的誤導：以為公平正義就是嚴刑厲法
我個人對雨果在《悲慘世界》的安排不太滿意。日前看到刊登在我們教會週報上，一位弟兄講父子和好的見證，故事十分動人，是真實的。這人信主後，特別是看過《悲慘世界》後大哭，後來在牧師與師母的勸告下，希望與父親和好。從寫的內容，我可以看出這是很長的故事。牧師、師母與他開車到彰化的一處老人院，老人大約八十多歲。他去老人院探望他父親的目的，應該是想與父親和好。但他在見證中寫到，他要與四、五十年未曾謀面的父親講話，心情上極不能承受。他一見到四、五十年未曾謀面的父親時，劈頭就罵，把他多年來的怨恨一股腦發洩出來，責備他不是個男人，不負責任，拋妻棄子，生而不養，棄家庭不顧，對不起他的妻子、孩子，他非常忿怒。但是，他要去老人院的理由之一就是，他希望他不要像《悲慘世界》中那位嚴厲的警官。
這就是我對雨果不滿意之處，雨果文中給人的印象，就是一個人講公平正義，就一定很嚴厲。嚴厲，就守法嚴格，不講情面。如同這幾十年來電影的變化。幾十年前的電影，壞人就是壞人，像美國西部片，壞人就是欺負人的，或靠著自己有力量，任意打罵人，或是靠著拔槍快，成一方惡霸；而好人就是好人，如警長。但這十幾年來，壞人就是好人，好人就是壞人，這是什麼意思呢？現在好萊塢拍的電影，壞蛋反多是警官、中央情報局、聯邦調查局、司法官，甚至就是總統。好人都是那些被欺負的，如貧民窟裡的黑人。現在有種印象，就是把慈愛變成公義，顛倒過來。
什麼是把慈愛變成公義？以前我們講要對窮人、可憐人有同情心。但現在不是對那些窮人、可憐人有同情心；而是那些被欺負的窮人、可憐人，出來對付有權有勢的人，而有權有勢一定是壞人。我覺得這種思想在很早的時候就有，包括法國大革命、雨果的時候就有，就是這世界上窮人、笨人、醜人都是可憐、值得同情的，要把那些有權有勢的打垮。尼采很不喜歡這種想法，他認為這種基督教、社會主義的想法都是弱者、沒有能力者講的話。
在雨果的《悲慘世界》裡裡，一個主持正義的人，就是一個嚴苛的壞人。他說他很公平，要按法律做事。其實，你再想一想，如果這個警官真的很公平，有正義感，他一定會想到一件事，就是這種法律不公平。一個有公平正義的人，他的公平正義不是只有照法律做事才叫公平正義。如果按這種說法，那我看最守法的恐怕是黑道。黑道嚴守黑幫的規矩。我聽說最嚴格的黑道，稍有不合規矩，就會被家法制裁。
智慧是不失慈愛，能行公義，會管理人，使人幸福
事實上，一個有正義感的人，應該是有智慧又有憐憫的人。他知道如何調整法律，他知道用智慧來判斷什麼時候應該寬大、什麼時候應該嚴格。當然，人若不敬畏神，那智慧可以變自利的工具。對自己有利的，就是公平。用我的智慧，使對我有利的事發生，或者說，讓慈愛是對我有利的，凡事只想到對自己有利。
我們講的智慧，不是像亞里斯多德講的，「智慧只是在城邦中」。智慧是從敬畏上帝而來的。智慧不是發明很多東西，不是腦筋急轉彎很棒，不是頭腦很棒、會讀書。不。一個有智慧的人是會管理人、統治人的人，不管是警官、總統或國王，他能很公平使用這些東西，使社會公平、富裕。
很多人認為，公平社會是一個「均平的社會」，三民主義就如此說。但均平、公平很難，你看台灣或任何一個社會富裕起來的時候，都是少數人富裕，多數人貧窮。不只是財富如此，聰明、美麗也是如此。
但一位敬畏上帝的人，如果有從神來的智慧，不是只在審判的事上能判斷、能公平，他不是像《悲慘世界》中嚴厲的警官，比較像交響樂團的指揮，讓各個具專長的成員發揮所長。醫生、律師也是一樣。你在任何一個地方工作，大概都是團隊式的，包括我們教會也是，需要有團隊的合作配合，這需要一位有智慧的領導者來分配工作。摩西也如此。當我們有智慧，又能行出公義的時候，社會也就會繁榮；起碼照聖經來說，福和德都能得到美好的結果。
但是，基督徒相信，即使在上帝的帶領中，在這罪惡的世界，最有智慧、最公平、最慈愛、又最能使人繁榮，就是我今天講的：智慧、正義、慈愛、幸福，這四個都能在有智慧的人底下統合。有沒有這樣的人？有，在舊約就是所羅門。可是，其實是所羅門，還是可以從他作法中看到許多遺憾。
各位弟兄姐妹，希望我們人生在世，相信神一切帶領的同時，努力敬畏神，希望自己有智慧，別人也有智慧，希望在智慧之下，有公義、慈愛，也有幸福的話。我們也要認識，罪惡的世界總有叫你受不了的地方。即使在上帝的管理下，這使我們能更謙卑，也更有信心。
所羅門求智慧
有智慧，又有正義能判斷，；有慈愛，能恩待人；又能使他所統治的世界豐富美好的，就是所羅門。在列王紀上3章講到所羅門登基後，就去獻祭給耶和華，然後「耶和華向所羅門顯現，對他說：『你願我賜你甚麼？你可以求。』」（列王紀上 3:5）所羅門就求了很好的東西，所羅門說要像他父親大衛一樣，誠實、公義、正直，這都是在講到大衛有正義，又有慈愛。所羅門說，我今天作了他的繼承人，那我現在要什麼呢？各位，如果我們要的，都是要有錢、富裕、漂亮、成功；我說了，希望我們基督徒不是這種自私的要求任何美德。美德不會是自私的，美德一定是個人的，但也一定會對集體、眾人有幫助，也從眾人之處得到幫助，這都是我們在教會裡的生活。
所羅門求有智慧，能判斷眾多的民，不只是作好法官而已。因為，不論行政、司法、立法之事，都希望不會像《悲慘世界》裡那種不公平的法律，而是慈愛又公平，以至於嚴厲執行的時候，對人是有益的法律。所羅門說，我希望作一個好國王，能夠有好的判斷，好的管理，好的分配，也讓人富裕、幸福，所以耶和華求你給我智慧。就我們今天求智慧，求美麗，求世上的幸福，我們是求主讓我們有主的心，讓我們能判斷主的民、辨別是非，能照是非做正確、該做的事。
上帝就說，「你求的很好」。於是，大家都知道，所羅門就是一位非常聰明、有智慧的人，也讓整個以色列非常富裕。那他的仁慈如何呢？當人能富裕生活時，應該都是很好的，但所羅門的仁慈是不夠的，因為後來國家的分裂，就在乎很多百姓認為他太嚴苛，虐待他們太過。所以所羅門仁慈不夠。如果仁慈不夠，正義也會不夠。不過比較起來，他是很有智慧，也很能判斷，很有正義。
正義的故事就在列王紀上3:16開始。從這裡我們可以有很多的學習和感觸。
所羅門時代的千古名案：
審作妓女的兩個母親？
列王紀3:16，「一日，有兩個妓女來，站在王面前。」所羅門的時代是幸福快樂的。在歷代志上，甚至講到所羅門時代，國家豐富承平，人在無花果樹下歡喜吃喝快樂，大家非常幸福喜樂。歷代志上4:25，「所羅門在世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人都在自己的葡萄樹下和無花果樹下安然居住。」大家吃喝都很愉快，這是一個富裕、幸福的國家。可是所羅門智慧、公義的判斷，第一個表現出來的是在一個案子上：有二個妓女站在王的面前。
我不知道我們這裡有沒有念社會學科的，或政治的。我也不知道台灣現在妓女是否合法？有沒有合法的？在荷蘭妓女合法，荷蘭的紅燈區就是。妓女到底應不應該合法化？有人說不應該，因為這是傷害、性奴；有人說這是人性，公開化、合法化，還可以進行管理，包括醫療、衛生等。這公說公有理，婆說婆有理。我不敢說合法是最好的，但我覺得有政府的管制是比較好的，私下更不好。妓女這個行業，有人說是人類最古的一個行業，當然這表現出男人的好色，社會的不公平、黑暗等等。但總是顯示出一點－人間的不公平和人的邪惡。這些我也不敢叫你們去想。作妓女其實是很悲慘的事情，如果你看一些包括私娼生活的可怕和悲慘的話。
所羅門時代就有妓女，「有兩個妓女」。為什麼有人會去作妓女呢？人為什麼要去作妓女呢？兩個可能：一個可能就是她犯賤，但是我們也不一定要說是犯賤或好色，因為這也是一個比較容易賺錢的工作，甚至如果你夠美麗的話，也是一個比較容易讓你生活能夠相當舒服的工作。不管怎樣，妓女對於嫖客而言，或是對妓女而言（不管是富裕的妓女或貧困的妓女），她們都是出賣皮肉來賺錢、來生活，都是很悲慘，或者說，都這都是罪惡。
有妓女，有被嫖的，有借此發財的，有因此被剝削的，都是很不幸的。居然在以色列有妓女這個行業。也就是，在所羅門王這麼有智慧聰明的統治者之下，他不能消除這個行業。我也不知道這世界上有沒有那個國家、那個社會、那個時代，能把這個行業消除。如果能把這個行業消除，不僅表示消除了男女之間的歧視和對人的利用傷害，也消除了一個，（各位弟兄都要承認的就是），男人不當、好色的心。
我們在罪惡的世界，即使是所羅門統治的時候，也有一些不能消除的罪惡。所以我們在世生活，包括在教會裡，務必求神給我們智慧，敬畏他；求神給我們正義感，讓我們能公平行事；求神給我們慈愛，讓我們能憐憫人；求神給我們智慧，在公平慈愛之下，能夠讓人生活的幸福。但是，仍會有不幸的事，會有妓女。
這二個妓女為什麼要跑到王面前上訴呢？這我也不知道。照現在來講，即使把台灣縮小成百分之一，人口變成千分之一，也就是幾萬人的統治，有問題也不一定要跑到王那裡去，但可能表示這問題很大，別人不能解決，照以前就一層層上去，最後就站在王的面前打官司了。
活孩子，死孩子？
列王紀上 3:17，我推測『我』、原告是對的一方，「一個說：『我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。」各位能想像到什麼？我不知道以色列娼妓制度如何，其實我們台灣的制度我也不知道。我猜，如果你真要嫖，應該是非常容易的，包括打通電話就可以找到。但是各位聽過這話嗎？我們中國人說「婊子無情」。娼妓當然不能有情。嫖她的男人都是無情的，如果她一旦動了真情，對她多半都是傷害。這種故事，我們也都看多了。當那公子、我們中國歷史上的書生落難到了青樓，他喜歡的妓女常常也是無情的。故事的雙方面，有的一個無情，一個有情；有的二個都無情；有的二個都有情，但是環境又不允許他們二人結合。這類動人的言情小說太多了。不過我們一般會認為妓女無情，也不能有感情，因為她們在的世界，有那麼多的性卻毫無情、毫無愛。
對客人不要有感情的。所以我在想，妓女對妓女是不是也沒有感情？我不知道妓女彼此之間是不是為了要爭客人，賣色相，所以中間也沒有感情。因為有金錢糾紛、利益衝突時，就不會有感情。我都很想寫一個故事了，這兩個人住在一起，一個叫潘金蓮，一個叫潘巧雲。水滸傳的作者不知道是不是跟姓潘的有仇，壞女人都姓潘。她們兩個人一定是有感情，要不然不會住在一起。你們大學生在外租屋，室友能住在一起，一定是有點感情。「這兩個女人同住一房」，我們可以想像她們有的時候還可以互相傾訴一下，或在外面受欺負了，或可能有家歸不得。這個我們都不知道，作妓女不是件光彩的事，或者是自甘墮落，或者是環境逼迫所致，但她們同住一房，多少也有如亞里斯多德所強調的友誼吧！
有一天，「她在房中的時候，我生了一個男孩。我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。」我能猜得到她們兩個人為什麼住在一起了。各位，妓女應該是不允許懷孕的，因為一懷孕就沒有生意作了，一沒有生意作，就沒有飯吃，沒有飯吃就會餓死。妓女應該是不能懷孕的，她們一定有很好的避孕方法，甚至有很快的墮胎方法。連墮胎都不宜，因為墮胎太多會傷身體。她們兩個都懷孕了，因此她們可能最少半年沒有從事這個行業了。你能再想想看到嗎？她們應該是不會懷孕的，她們應當有最保險、最有經驗的避孕方式，她們為什麼懷孕了？
我在想，會不會她們愛上了兩男人，因此她們要幫他們懷一個孩子。當然也許跟很多男人一樣，我很愛妳，等妳真的懷了孩子，我不想要的時候，這兩個男人就不見了。這故事裡沒有講這兩個男人到那裡去了，或者這一個男人到那裡去了？聖經都沒有講。不過，懷孕可能是這兩個女人幸福的開始，當然也是悲慘的開始。
如果一個妓女愛上了一個男人，我們在中國小說裡，她可以從良，可以有家庭，甚至她可以有小孩了。當然這也還有很多的問題。各位你能想嗎？如果這兩個妓女的孩子都長大了，他們身分證上填父母欄的時候要怎麼填？父不詳？對嗎！這就是在所羅門統治的世界、國家裡面也有很多的不幸，包括這個孩子將來長大會多麼的不幸。但是這些我們都不去講，我只是先提醒一下，這個故事的後面有很多其他的故事，我們可以去推測。
故事特別講「我生了一個男孩」，這也是高興的事情。重男輕女是很普遍的現象。第18節，另外一個，可能是被告，她生了一個孩子，沒有講是男孩，可能是女孩，也可能是她輕看他。「我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。」也就是這孩子其中有一個死了，或是掉包，都不可能是別人做的。
第19節，「夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。」各位，我再一次說，你在人間，包括所羅門所統治的世界、國家，在上帝祝福，有智慧、幸福、快樂的地方，也有半夜三更，媽媽不小心把自己孩子壓死的事。這有的時候我們也可以在報紙上看到。兩個妓女，我只能猜，她們應該很窮的。她們住的房間很小，她們睡的床也很小，所以媽媽要跟孩子一起睡。本來是很好、很快樂、很幸福的事，我有一個孩子就在我身邊。但是，就在這個婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。各位，這是很心痛的。但是我們也不必講，壓死了她的孩子，她一定很心痛。
昨天我們的會友，一位很有名的婦產科醫生來找我，他有一種很新的技術。通常你要知道所懷的孩子健不健康，最早的是用羊膜穿刺，而他這幾年發展出一種非侵入性檢查方式，就是利用超音波照臍帶就可以。加上他的手很穩又靈巧，可以對胚胎或受精卵作胎兒治療。他說康牧師，您想，你看著螢幕裡的小小胚胎，胚胎裡面的心臟或者什麼地方有一點點的問題，，然後你拿一個很細很小的東西，穩穩的、不能刺偏的伸進去作治療。他說我的手就是這麼穩。
包括幾十年前試管嬰兒每次作，大概都要培養三、四個或四、五個，然後選一個，另外的受精卵就要毀掉。如果要從其中選一個，那你要選哪一個呢？各位，如果現在我們這裡就要選我們哪些要死掉，哪些要活著，那還得了！如果你要選某一個，他有一點小小的缺陷，其他三個缺陷更多，但他們的缺陷可以補這個人，這任何一個選擇都好難。
這位醫生來跟我講，他對繼續做下去很猶豫。特別是我們台灣沒有基督教的背景，每一個父母都是希望自己的小孩健康快樂，不要有唐氏症，不要有各種疾病。如果是治療性手術還好，但更多的是因為醫學的進步，而要消除那個不好的。因為現在科技進步，可以查出哪個胚胎可能有唐氏症、自閉症，就把他消除掉？這位會友壓力非常大，尤其在他受洗後壓力更大，他不知道要不要繼續做這個工作。
各位，人間有很多很難的事，所以我們真需要信主。我們做什麼都不對。發展這種科技，可以讓很多孩子更健康，但可能也讓很多小小的胚胎就沒有辦法到這世界來。好，到了這個世界，有人可能變成妓女，有人可能變成嫖客，有人變成國王；妓女可能碰到一個恩客讓她懷孕了，或是心甘情願的懷孕，或是在甜言蜜語之下懷孕，或者甜言蜜語之下，不小心懷孕了，然後那恩客就不見了。我們都不知道。
她們兩個孕婦，兩個妓女住在一間，我覺得可以同舟共濟，互相安慰，互相鼓勵，很歡喜嘛！「你比我早三天作媽媽，可以告訴我怎麼換尿布？怎麼做這做那？我覺那是妓女一生少有的一點歡樂，但是怎麼想得到有一天晚上，一個人把自己的孩子壓死了。
那位醫生講，他願意做的就是，希望他每個接生的孩子都健康快樂，父母也很歡喜，然後把一個好的寶寶給父母。但是給一個好的寶寶，能夠好多久？十歲以前很好，十歲以後會很好嗎？十歲以前沒有憂鬱症，十歲以後就沒有嗎？十歲以前是學校的乖寶寶，十歲以後會不會吸毒？會不會讓父母傷心？會不會為了保險費殺掉父母？各位，這種事情社會上都有啊！包括你們，你們也讓父母傷心難過，父母也讓我們傷心過。人，如果不時時刻刻依靠上帝，真是好悲慘。
死孩子換活孩子：人的愛都有自私的成分
媽媽把自己的孩子壓死了，你看我們已經講了，在所羅門統治下有多少不幸？有人做妓女，有人作嫖客。一起生活的一對妓女姐妹，有一個把她的孩子壓死。20節，這應該都是原告在事後想，甚至可能是當天在她發現死孩子的時候想的。「她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷裡，將她的死孩子放在我懷裡。」原告一定在睡覺，她怎麼知道這個事呢？一定是事後的推測。因為她後來醒的時候，21節，「天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子」，對不起，我這樣說，這不愧是妓女！什麼叫做不愧是妓女？她可以不動聲色，能夠裝和壓抑自己的感情，能夠裝出歡笑，稱讚恩客，讓恩客很高興，使她可以得到很多錢。或者說，很痛、很煩要裝得很快樂等等。我看這兩個妓女都很會裝，說的直接一點，都很會克制自己的感情。
各位姐妹，我不是嚇你們。你半夜三更把你小孩壓死了，你起來，手一摸，嬰孩不動了，就驚醒了。各位，如果你半夜三更發現你的小孩死了，你的反應會是什麼？如果是我，我一定尖叫嘛！這個媽媽居然不動聲色，沒有叫，而且他馬上想到她要做甚麼，馬上想到要把死孩子放到另一個人的懷裡，把那活孩子換過來。我也不知道你們會不會想這樣想，我是不會這麼想的。不是說我有愛心，只是一來我覺得一定會被人發現。當然這可能是生孩子後的第四天而已，可能對自己的嬰孩還不太認識。但是我也很懷疑，我不知道自己的孩子抱過一、二個鐘頭可能就會有一點認識了，尤其母子連心。她怎麼會在自己的孩子被壓死後，就想要換孩子？她剛死了孩子，最少她有個體會，「兒子死了，我是多難過」，可是你看到人有多自私，她知道喪子之痛，卻要把這個難過加在別人身上。所以我要說，這個換孩子的母親，以及所有的母親，就是人間所有的美德，都有自私的成分，所以我們不能在神面前稱義。我們一切，包括在教會裡的表現，都有自私罪惡的成分，可能有很多愛心美好，也希望越來越好，但在還沒有進到新天新地的時候，總還有邪惡。
你看這個母親，說起來很有愛心，她想養一個孩子，可是她想養孩子，不過是滿足自己母性的欲望而己。她不惜把自己死去的孩子丟給別人，叫別的母親痛苦。這態度就像現在的台灣人養寵物，不是愛寵物，只是要解自己的憂悶。當寵物讓他快樂時就養一養，不快樂時就棄養。人是很自私的，你一定要有上帝的愛，否則我們不會真正愛人，只是自戀。當自戀的時候，也不會有真正的幸福。
原告推測整件事情的發展。被告很大膽，也冷靜，居然在夜間換了孩子。我也在想，這兩個妓女也實在都很辛苦、很疲倦。尤其現在雖然不接客，但是照顧孩子很辛苦的，所以我想被告會把孩子壓死，而且不自覺，是因為太累了。然後，原告自己懷中的小孩被人抱走，又塞了另外一個小孩來，居然沒有醒，我想也是白天太累了。否則應該很容易醒的。
「天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶」，各位，我還記得我太太早上起來要給孩子餵奶，這是母親最快樂的時候。餵之前當然是最痛苦，因為漲奶，但是餵奶好快樂，母子都非常快樂。我看我太太坐在那搖椅上餵孩子，她也真的很滿滿足足。這是最快樂的時候。原告等候這最快樂的時候來到，不料，她一看，她的孩子死了。中文聖經的表達也很奇怪，「不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看」，就是她發現孩子死了，到天亮才看出這不是她的孩子，就是中間也隔了一段時間。同樣的問題，她發現孩子死了，居然也沒有尖叫，也沒有哭。各位想想，另外一個媽媽現在是怎麼樣？我猜另外一個媽媽根本沒有睡覺，等著原告起床，希望她不要發現。然後，原告醒了，也沒有叫。兩個人都不尖叫的。
「我細細地察看，不是我所生的孩子。」然後兩個女人可能就開始吵了。一個說，「這不是我兒子，怎麼會死了，而且還在我懷中」？然後跑到另一位媽媽那裡，「這是我的孩子，妳把他搶走了」，兩人就吵起來，可能就開始打架了。然後孩子就哭了，就有人來勸架，在鬧得不可開交的時候，誰都無法解決，就去找國王。
22節，「那婦人說：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』這婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她們在王面前如此爭論。」兩個女人就開始繼續吵架。各位姐妹，我不知道妳們在宿舍裡吵不吵架。兩個女人吵架是很難看的，你說男人吵架就不難看？男人很少吵架，就打架了，那更難看。我說，原告可能是真媽媽，因為被告應該講不出什麼理由。當然我們今天這些問題， DNA 一化驗，就可以解決。但問題是， DNA 化驗的結果，孩子物歸原主了，就真的能解決問題嗎？
她們吵的這麼厲害，連國王都沒有辦法。國王可能最後就叫她們兩人都閉嘴，「王說：「這婦人說『活孩子是我的，死孩子是你的』，那婦人說『不然，死孩子是你的，活孩子是我的』」，」你看，先說『活孩子是我的』，可能是真媽媽。先說『死孩子是你的』，可能是假媽媽講的。兩個人講的次序不一樣。
人不歸向上帝，雖捨己，還是自私的
24節，「就吩咐說：『拿刀來！』人就拿刀來。」所羅門真的也是，包青天就拿龍頭鍘、虎頭鍘來，拿刀來。其實應該是拿尿布來、拿奶水來、拿玩具來。「王說：『將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。』」活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就說：「『求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！』」這是真的媽媽。我們也不能推太多。各位，所有的良善，都一定是越歸向上帝越良善。我們不敢馬上講，越歸向自己就越邪惡。因為歸向自己或歸向別的人，只要不歸向上帝都會邪惡的，但是歸向上帝是對的。歸向自己可能也有美好的部分，但是還是自私的。
我不能說這個妓女就是一個好人，但是她是活孩子的媽媽。這裡沒有說活孩子的媽媽是一個好妓女。你要真的說，她是好嗎？所羅門這個千古奇案，請各位姐妹想一想，如果妳是活孩子的媽媽，妳會說這個孩子給她嗎？這未必。我覺得這個活孩子的媽媽應該喊的是，「王啊！不要砍，一定要找出誰是真媽媽，要不然誰都沒有，你怎麼這麼笨呢？」也許王的表現很愚蠢，也許王的表現就一定要砍，也許他就是要在最急迫的時候看看這個媽媽的反應。我在想這個媽媽願意把小孩給別人，而且是一個很壞的，可能也是很粗心的媽媽，因為半夜睡覺會把兒子壓死，搞不好明天又把他壓死了；然後又是會把別人家小孩偷來的，我小孩到她那裡，生不如死耶！但是我想，人性嘛，在最危急的時候，如果我不能擁有他，最少讓他活下去，這是媽媽，也許這一點，有點像上帝的愛吧！耶穌的捨己就是為了我們。
「活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛」，「人賺得全世界賠上了自己的性命又有什麼用？」我的孩子只要能活下去，就有希望。「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」咦！另一個婦人的反應就奇怪了，那個婦人說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」我也很難想像怎麼會有一個女人講這話呢？「也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」這是我剛剛說的，這個妓女，這個婦人，這個被告，（我再一次說，我希望我對妓女沒有任何歧視或看不起），但是在這種生活環境中磨練，恐怕是有一大堆恨和苦毒。所以事情的發展，其實一開始就應該知道這活孩子，妳大概拿不到，不只妳自己死去的孩子回不來了。各位，當人在絕望的時候，會變得殘酷，「我死，你也死」。你看，有些情侶要一起自殺，那不是殉情，那都是自私。我們基督徒都不應該有這樣的想法，因為我們在上帝的愛裡都有盼望，而且被愛，我們就不會邪惡。
讓我們再想遠一點，那個媽媽，以前被多少嫖客欺負？如果她是被父母賣到這裡，或拐騙到這裡，她的心理都是忿怒、苦毒。然後懷孕生了一個孩子，應該很愛她的兒子；兒子死了，她更是忿怒，她絕望了。各位，這些時候，我不知道你想到這裡，你會繼續想到什麼？我希望你馬上想到上帝。我們任何事不要躲避問題，基督徒不要躲避問題，我們在講上帝實在美好的時候，不是講「上帝給我們吃，給我們喝，給我們幸福，所以上帝很美好」。我們必須承認這世界很多的罪惡，包括我們生活中很多的不解，我們要信的是，在各樣痛苦、難過中，仍然因為他的兒子，為了我們的罪死了，復活，我們信靠了上帝。這才能面對現實，這也才能解決問題。但你沒有信靠神的時候，我們基督徒都會跟被告一樣，我不要這孩子，她大概覺得沒希望了，我們什麼都不要，同歸於盡，一起死掉算了，一起燒炭，一起跳河。
所羅門很有智慧。所羅門一聽到這個，27節「王說：『將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。』」這一幕幾乎有點像天使攔阻亞伯拉罕的刀劈下去的那一幕，「不可殺他」。聖經裡面大概有三幕很像這裡，如果還有第四幕，就是大衛的兒子死的時候，那就不止一幕了。聖經裡父親看著兒子的死有好幾個，亞伯拉罕幾乎看到自己兒子的死；一是大衛看到自己三個兒子的死；一是這裡；還有一個，當然就是上帝看著耶穌的死。因為最後這一個，我們其他一切都有盼望。
王攔阻了，不要殺他，「這婦人實在是他的母親」。這個案子聖經只寫到這裡。下面你應該繼續問啊！那個被告、那個母親有受什麼處罰？處罰？對啊！她偷了別人的孩子，她把死孩子放在別人的懷裡，她應該被處罰。哎！我提醒你，這個母親剛剛死了自己的兒子，你還要處罰她？！這個女人，說不值得同情，也很值得同情；但所羅門的判斷裡沒有講這個。她以後怎麼樣？這母親有沒有發瘋？有沒有再去接客？有沒有變成一個很殘忍的妓女？很可憐的。我在台灣都沒有看過，世界上沒也沒有看到。娼妓文學有，但是我想寫得深入的，我到目前還不知道。其實有太多可以寫的。我倒覺得有一天，教會可以寫。我講過，在我們教會裡，這種曾經作過娼妓的，年紀很輕的小女生，當然她們還沒到這個地步。我不知道她們有沒有生過孩子？有沒有墮胎？
各位，我們所在的環境有很多悲慘的事。並不太遠，就在大學生裡，我相信也有啊！懷孕去墮胎的事也有。這悲慘的世界，尤其沒有孩子或失去孩子的人，對這個會特別敏感。我們教會有一對夫妻，結婚有六、七年，沒有小孩。當她知道她另外一個好朋友要墮胎的時候，她在跟我講這事時都哭了出來。
就這世界很不幸。那個糊塗媽媽、偷人家孩子的媽媽，你要處罰她也很不幸。所羅門又能怎麼辦？我們又要說了，那這個孩子歸回了這妓女，以後又怎麼解決問題？孩子大一點時，媽媽每天要托嬰給別人，跟孩子講「我去上班了」，能夠嗎？這小孩又怎麼長大的？你在台灣，你在全世界，古今中外，這些事情天天都在發生。我相信尤其是印度的貧民區裡，這種事情是世世代代在接續發生。
所羅門判的很好，大家都敬畏他，他有神的智慧能斷案，但他不能解決問題。或者說，他不能像基督那樣解決罪惡的問題、死亡的問題、人在上帝震怒面前的問題。這些，我們感謝主，求主幫助我們，讓我們對主有信心。
本來今天還要講一個《威尼斯商人》的故事，不過我們今天就講到這裡，因為時間已經到了。我們低頭禱告：天父，求主恩待我們。主，求主給我們智慧能夠判斷事情，能夠公平，不會稱對為錯，錯為對，不會把不該給的，給了人家；把該給的，沒有給別人。主，幫助我們有敬畏你而有的智慧，使我們能夠很正確的分配東西，該給的，該得的，都給了。主，但是我們求主恩待，如果我們很公平的分這些，求主讓我們更是很公平慈愛的，把你的恩典跟人分享，因為每個人都當得到恩典。雖然是我們不配得的，但都是我們最需要的。求主憐憫，好叫我們能過幸福的生活。奉耶穌的名禱告，阿門。
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