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講道系列

標題 / 131208 約伯的忍耐 (雅各書5:7-11)        編號 /  1024
發佈者 /  康來昌       發佈時間 /  Fri Apr 17 06:55:37 2020
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約伯的忍耐(雅各書5:7-11)



  我們今天要講「約伯的忍耐」。講「約伯的忍耐」之前,我們先講「忍耐」。

忍耐

  從雅各書5:7看起,「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。」忍耐是一個現在比較少聽到、少被接受或操練的東西。對不起,不是罵年輕人。我們老的都喜歡說年輕人:不會忍耐,不會等候,說要就要。不止是現代的年輕人,現代的時代風氣也是不要等的。現在不管選舉、文化、社會上的事,都要馬上見到效果;有人說,像即溶咖啡。

  我不懂政治,也不懂商業,但是聽到很多人講,不管是政治上的事或者是商業上的事,都要有快一點的效果,越快越好。如果效果要等,像以前,可能五十年或者一百年以後長期大業,大家不會去想,因為我只要這次選上就好。不管是董事長的位子或者總統的位子,都不太能夠講忍耐。

  我也不會說,現在的文化,這種要快、要立刻見效,一定不好。我不會覺得古都很好。通常是越來越差。現在不好,將來會更不好。這不合聖經,也不合常識。有很多東西,特別是科技方面,是越新越好。所以我們不能夠說,現在一切都不好。但是不管是現在或以前,任何一個時代,我們的確有需要忍耐的時候。

忍耐的負面:對邪惡的接受,縱容罪惡
 
  而忍耐這個美德,有的時候也很不好。我們在人間所有的事都有正面和負面,只有在主裡面,一切是美好的。

  忍耐為什麼會是負面的呢?忍耐有的時候會是負面的。忍耐如果成為一種對於邪惡環境、邪惡人的接受能力的話,那忍耐就是一種縱容罪惡的情形。這我覺得在很多東方國家裡會有,不管再怎麼壞,再怎麼不好,他都能忍,也不去改變;不管是多髒、多亂、多吵、多不合理,他都能夠逆來順受。各位,我們基督徒並不是這樣的。我們基督徒並不是逆來順受,對邪惡的事情一直能夠承受。我們是主給我們一個新的生命,給我們一個信仰,使我們對現實,包括自己的肉體、自己的過去,甚至從聖經來看,整個社會、國家、文明,我們知道有一種嚴重的錯誤和缺憾。這種錯誤是敵擋神的;這種缺憾是讓我們生活不快樂的;這種錯誤是把神以外的東西,把神所造的萬物變成神,不讓神作主;這種遺憾、缺憾是人自己要作主。

  我們基督徒在重生得救,認識上帝以後,有了新生命,有了上帝的話,有了耶穌基督,我們更跟主相交,更有主的生命、美好、善良的生命在我們裡面。所以,從一個角度來講,基督徒應該是比世界上所有的人,都更不能容忍罪惡的。我們應該有更強烈的正義感。我們應該更正直。我們應該對自己、對國家、對民族、對一切的事,有更高的標準。我們有上帝的律法作標準,就是最高的標準。我們應該喜悅善良、正直的事。我們應該更厭惡以前沒有重生得救沒有的厭惡。現在認識神以後,我們知道什麼叫美善、美好,我們也嘗過天恩的滋味,就對下流罪惡的事情,包括我們自身、思想、一直到整個世界,我們有一種強烈的,不能夠忍耐。

  我想這種,很多弟兄姐妹,甚至不信主的人,也都能懂。就是,如果你在一個環境很髒、很吵、很亂;如果你到一個公司,那公司簡直是一塌糊塗,而我們為了自己的私利或只是想苟且偷生,那就可以忍。但是,如果我們是一個有理想的人,覺得自己、大家都不應該這樣活著,我們對不好的環境和自己不好的習慣,就不會想要容忍,而是想要改善。很多人現在大概也覺得累了,聽到這些會覺得更累。我們不要得過且過!舉一個例子,我相信大家就能夠了解。

  各位姐妹們,你覺得自己的面貌這樣就可以了,不用太漂亮了,不用再漂亮了!我就不相信有姐妹是這樣想的,包括九十歲的老太太和九個月大的女嬰。我們要漂亮,哪裡會嫌自己太漂亮了。我們要求美好,哪裡會說這已經可以了。我們對任何可能可以改善的,我們身上的美好,哪裡會覺得夠了。我們對我們一些明顯的缺點,哪裡會覺得沒關係,我也很欣賞。是,這個世界也常常這樣教你,一方面讓我們很以自我為中心,一方面又我們實在知道我們自己很多地方很不理想。那些道德上、學問上的,我們就算了,先不要去說。可是美貌上、相貌上,我們可是完美又完美主義。我們可是如果已經是好的了,我們還想要非常好。對!有的時候會被騙,有的時候人家會跟我們講:「沒關係,你就覺得自己很好,就好了!」我們有的時候也被這個東西催眠,「啊!我自己很好就好了!」但是其實自我形象壞透了。因為客觀的事實是不能改變的。

基督徒的忍耐是因認識上帝的美善,而希望自己與別人都更美善

  我說這麼多,只是在說,我們基督徒的忍耐跟世人有相同的地方,就是有些邪惡、錯誤、缺點,我們沒有辦法改變,我們只能跟它共存,這是沒有辦法的。但是,我們的忍耐一定是一種因為認識上帝的美善而希望更美善,而希望不管是自身或別人的缺點、罪惡能夠更少。基督徒,事實上不信的人應該也有,只是他們因為在魔鬼的管轄之下,罪惡的引導之下,很多事都扭曲了。我們基督徒也是常常還是很扭曲的,因為我們的老我還在那裡。但是我們重生得救,就對上帝原來的創造,上帝要帶給我們的美善,有一種極大的喜悅;並且我們極大的不能忍耐罪惡,但是我們又不能夠立刻把這些東西完全消除。事實上有的一輩子隨著我們,所以基督徒講的忍耐都是一種帶著對上帝的信靠,帶著對上帝美好應許的信靠和盼望,帶著上帝給我們、已經給我們的,也告訴我們的奇妙的愛,讓我們越來越走一個美好的路線。

  我多次被剛才領會的姐妹感動,講到我們是因信稱義,是罪人蒙主恩典,這是真實的,這也讓我們興奮、喜悅。就是因為我們認識上帝的義,認識我們達不到上帝的義,所以我們信靠主,我們知道主把他的恩典白白給我們,我們就有那個愛和愛的動力,以及敬畏上帝而有的智慧,讓我們生活是積極的要領受上帝應許給我們的,是積極要活出上帝保證我們已經得到的生命。但是因為我們的軟弱、罪惡,以及這個世界上許許多多的邪惡,我們還是沒有辦法避免,我們需要忍耐等候,直到主來。

忍耐等候主再來

  基督徒的忍耐在整本聖經裡都有講。但我們今天要細一點地看雅各書所講的忍耐。

  「你們要忍耐,直到主來。」我們剛剛已經說了一些,我們的忍耐跟世人不一樣的,不是那種苟且偷生的,不是苟安的,不是同流合污的,不是無奈的,不是絕望的,不是灰心的,不是像英文說的 “If you can't beat them, join them.” (如果我們不能改變這個罪惡的世界,我們就同流合污吧!)我也承認很多時候、很多人,從一個非常有理想的年輕人,慢慢地就被這個世界污染了,就疲倦了,然後就同流合污了。各位,我想我們自己多多少少有這樣的反應和認識,甚至我覺得我碰到相當多這樣的人,包括基督徒在內。

  譬如說,我在大學的時候,曾經碰到一個弟兄,他很優秀,可以念台大醫學院,也可以念台大法學院,但他立志要念法學院。因為他覺得醫人的病,這是少數,幾十個,最多幾百幾、千幾個。他說:「可是我如果加入司法界,把司法界的腐敗改過來,那是億萬人幸福的事情。」我很佩服他,他跟我講的時候很有理想的。我不知道現在年輕人了。我們以前的時候,教育、課本上講的都是很理想的,雖然我想很多時候那個理想,我們也承認是空話。事實上我要說,如果沒有上帝的愛,上帝的恩典,所有的理想都是空話,到最後就變得很虛偽了。我們以前受的教育,就是我們每個人都要作仁人志士,要效法孔子、岳飛等等這些為國捐軀。反正就是有一種理想。

  我碰到的這個弟兄,每一年我看他屬世界的形態都更多一點,雖然嘴裡一開始說,甚至說他不要作律師,他要進入司法界,要作檢察官、法官,反正他就是要做那些不賺錢的,但是能力挽狂潮改變的。他現在已經律師和司法官的身份都有了,我實在是不太看得出來他那個理想還在。我也不覺得他能夠抗拒誘惑的力量有多大。我不知道送賄賂的人現在要送多少錢,他就會軟弱了。我不曉得。

  各位,我沒有笑他的意思。我只是在提醒我們每個人,包括我自己,我們很容易到最後就同流合污了。我們的忍耐,不僅是為了我們的信仰、我們的主,不僅是為了要更多得到歡喜快樂的,也是讓自己、也讓更多人更多得到上帝美好的一切。我們的忍耐,常常就是怎麼樣混過去而已,包括基督徒,也包括很多時候是在教會裡面,我們可能在教會裡面最後覺得:「就是這樣吧!那復興、喜悅、愛主、聖潔,說不出來滿有榮光的大喜樂,人人湧進教會,大家彼此相愛,那是以前和很久很久以後的事了!」我們不大有那樣的盼望。

  各位,我求主幫助我們,這就是聖靈的工作,這是耶穌基督的工作,這是上帝的工作,就是讓我們這群屬神的子民,不是只有在唱那些很好的聽的歌、在敬拜讚美的時候,或者在很多人的狂熱的敬拜讚美中,或者在三十萬人的遊行中,我們興奮一下,然後就回到現實社會裡面,看到我們基督徒的人數稀少,看到我們的狀況好像撒母耳時代,耶和華不常有默示的狀況。

  各位,我們求聖靈在我們心中。是!生活中的艱難、乏力、無聊、沉悶、種種黑暗的勢力,倒不一定像刀劍、利劍、雷聲一樣的威脅我們,但常常是逐漸地腐蝕和日復一日地不改變。爸爸、媽媽還是在吵架,兒女還是不聽話,我們還是在一灘死水,也沒有完全死,有的時候又流動一點,我們在那裡面混,我們求主幫助我們。這種狀況,在主再來之前,都在不斷地或多或少地運行,包括耶穌的時候。你想想看耶穌被釘十字架的那段時間,多麼的叫人灰心絕望。你再看看福音書,特別,如果你看細一點看馬可福音。馬可福音認定耶穌是上帝的兒子的,只有一群被鬼附的人,馬可福音總是在說,鬼說:「我們知道你是誰,你是至高者的兒子。」耶穌不准他們說。這個世界悲慘到一個地步,只有鬼知道耶穌是誰,別人都不認識。鬼的知道當然不是要榮耀上帝。

  各位,不要灰心。我們希望,主的盼望在我們心裡面如明光照耀,我們一點都不灰心,靠著主能夠得勝。

忍耐時,以生活表明主為我們死、我們與主同死

  「你們要忍耐,直到主來。」等到他來,我們的忍耐是什麼方式呢?哥林多前書11:26,「你們每逢吃這餅,喝這杯,是表明主的死,直等到他來。」大家一看到這節經文,很自然就想到我們一個月一次的聖餐。有的教會三個月一次,有的教會半年一次。我不知道聚會所現在怎麼樣?聚會所曾經是每個禮拜主日崇拜一次。清教徒甚至有所有的聚會都要擘餅的。尤其是加爾文,路德其實也是,覺得擘餅聚會是越多越好。你真的很難想到這些很用腦筋的、你以為很死板的神學家,對擘餅這件事卻這麼看重。因為他們強烈覺得這是跟主親密的交通,是一個極大的恩典賜下的機會,我們不能讓弟兄姐妹損失了,我們不能讓這個福氣的大筵席減少了,反而應該越多越好。不過我們現在大概不可能每次聚會都有聖餐。可能每個禮拜都有的也很少了。我不知道聚會所還是不是。一個月一次大概是很常的。所以,不要以為我們表明主的死,等候主來,等主再來,就是擘餅聚會的時候,吃這個餅、喝這杯來「表明」或者「記念」主的死。但這裡實在不是用「記念」,這裡用「表明」。

  從這節經文來看,我們的忍耐等候主,就是要表明主的死。什麼時候不必再表明了?就是他來的時候。這是什麼意思?「每逢吃這餅,喝這杯」,如果你看哥林多前書11:26那裡講的,其實不是講「吃這餅,喝這杯」,當然那是很重要的,但是他講的是「你們每逢吃喝的時候」,也就是不是在聖禮的時候,而是在我們平常吃喝的時候。吃喝的時候表明的是什麼?吃喝的時候可以表明很多東西:可以表明你有錢,如果你點的是一萬塊一客的牛排;可以表明你很喜歡吃什麼東西,如果你每個禮拜都要去吃那小吃店的麵線。吃喝表明你的興趣、身分、朋友、生活。我們吃喝是表明我們的生,但保羅說吃喝是表明主的死,這是什麼意思?我們當然又想到,那個餅,那個杯表示或者預表耶穌在十字架上的死。可是再想想看,他不是說那個杯、那個餅表明主的死,他說:「你們吃喝表明主的死。」吃喝,我再說一次,吃喝是表明我們有生命的意思,吃喝也是讓我們得生命的,怎麼吃喝會是表明主的死?

  吃喝是表明主的死有兩個意思:第一個吃喝,包括聖餐的吃喝,是表明主為我們死。這是最基本,也最容易了解,也是我不需要多說明的。你們每逢吃喝的時候要記念主。我們的基本信仰就是:基督為我們的罪死了,基督為我們流血。基督的死,基督的流血,基督的道成肉身,為我們跟神有一個永遠不渴、不分離的美好的約。

  吃餅喝杯,不僅是表示主基督為我們死,也表明我們與主同死,這是第二個意思。我們與主同死,就是羅馬書第6章,我們比較熟悉的,他不是在用聖餐來表達主的死,他用洗禮或水禮來表達主的死。但是不管是聖餐、水禮,都是表達主的死,表達主為我們死。第二,表達我們與主同死,那就是信心的生活。

  基督的生命很奇怪、很吊詭的。我們生命要活得好,一定要跟兩個死連在一起,就是我們時時刻刻要記得:第一個,基督為我們死了;第二個,我們時時刻刻與主同死。基督為我們死是恩典;與基督同死是我們立志要活出來的──治死自己的老我,活出基督的生命。靠著恩典,要活出的生命,總要建立在主的死。所以,我們表明主的死,那就不是只有在吃喝。固然吃喝這餅這杯的時候是最多的。我今天反而不去講這些,就是基督為我死了,基督流的血讓我在永遠的約裡有分,用哥林多前書11:26講的,我們就用吃喝,用生活中最顯出我們生命力,包括可能有的財富、幸福,表明出我們的吃喝不是靠著我們的肉體,不是靠著這些餅,不是靠著這些會朽壞的食物,我們的吃喝表明我們的死,也就是我們是信主而活,「我如今在肉身活著,是因信神的兒子而活;他是愛我,為我捨己」,這是加拉太書 2:20 的話。

  讓我們的忍耐跟聖餐、跟生活、跟飲食連在一起。我們的生活,就是一個死的生活,就是一個主為我死、與主同死的生活。一個與主聯合的生活,就是一個看自己如同已死,也就是凡事靠著主而活的生活,一個不再為自己而活的生活,「若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後5:17)並且主為那些人死,是叫那些活著的人不再為自己而活,而是為他死而復活的主而活。我們不再為自己活,我們不再靠自己活,我們靠著主的愛來活,主的愛激勵我們來活,這是我們在世寄居的日子。我們在等候、在忍耐直到主來的時候,我們都充滿著世人沒有的力量、沒有的盼望、沒有的應許。我們並不是苟且偷生、忍辱負重的在活。我們是主給我們盼望,主已經做好救恩,而且會再來接我們。他再來接我們的時候,不是接我們的那一剎間我們就重擔皆解脫了,他就稱讚我們的。是的,他來的時候,他是稱許我們的,我們是歡喜快樂的,那必定是因為在他沒有來之前,我們每天生活、吃喝都在表明主的死,都在與主同死,都在與主同生,都在背十字架,都在充滿著信心在生活,不管是吃喝嫁娶、工作蓋造、吃喝快樂、不吃不喝或者為主吃喝、工作,我們都表明一件事,我們不是自己的人,我們是屬主的。而這個,從另外一個角度來講就是在忍耐。

  因為我們還活不出主的生命來,我們還有很多跟主敵對的行為,我們還常常得罪上帝,這個世界也常常逼迫我們,所以我們在與主同死、同埋葬的生活裡面,在表明主的生、主的死的生活裡面,我們有一個強烈需要忍耐的,就是我們做得不夠好,這世界對我們也很逼迫,但是,主會再來,使我們有極大的盼望,也有極大的力量。

基督徒的審判,全憑信心所反應出來的行為

  主再來之前,他看到我的生活,他看到我每一個生活,決定他再來的時候對我的賞賜。哥林多前書4:5,「所以,時候未到,甚麼都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從神那裡得著稱讚。」我們今天就得到神的稱讚,今天就因信就被神稱為義了。我們今天都是神所愛的兒女,不是靠我們的行為,而是神的恩典在我們身上,聖靈使我們接受了、相信了。但是這個世界,不管我們是有意、無意的,不管我們是帶著信心或者有的時候我們是憑著肉體,我們的看法、做法,別人的看法、做法,世界、教會都會有對、有錯,我們希望我們儘量做得對,別人也做得對,但是我們不一定看得對。所以,我們在忍耐、在等候那光明的主、知道一切的主,他來把我們過去這個世界一切千千萬萬、億億兆兆個大大小小各樣不知道的事情,各樣的為什麼,包括為什麼我的婚姻會是這樣?為什麼好人會受苦?為什麼政治是這樣?為什麼聖經裡耶穌會這樣說?他都會來照明暗中的隱情,顯明人心的意念。

  雅各說的「不要論斷」,跟保羅說的「不要論斷」,意思都不是說:我們不要做分別是非善惡、對錯美醜的判斷;而是說:我們知道我們不是神,我們看得不完全,我們不僅判斷得不一定準確,而且我們不太能夠照著我們知道的是非去做。我們看得不完全,我們也沒有辦法解決一切在人間判斷所解決不了的問題,我們只有等候主再來。所以不要論斷的意思,更重要的是等候主來,相信主來會把一切的錯誤糾正。我等候、忍耐,但不是主來那個時候才等候、忍耐,而是在我們的千年、萬年(希望主來不要再等那麼久的時間),不管主再來在什麼時候,我們都知道這個世界不夠完全。可是,我們積極的生活,積極的與主同死,積極相信耶穌為我死了,積極相信因為耶穌的死和復活,聖靈給我力量讓我與主同死,讓我與主同活,讓教會與主同死、同活,讓教會在黑暗彎曲背謬的世代,好像明光照耀,雖然這個光常常又被掩蓋了,但是我們忍耐、等候,存著盼望。我們知道到審判的時候,神會根據我們現在的行為賞賜我們,而不是憑著現在的信心。他要照明我們暗中的隱情。

人的得救,全憑因信稱義

  馬太福音25:31-33,「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般,把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。」當我們的主耶穌,這裡特別不講主耶穌,不講耶穌基督,講「人子」,就是表示他也曾經受屈辱,他有完全的人性,他取了奴僕的形象、取了罪身的形象來拯救我們;但是他也忍耐著信靠上帝,帶著盼望,帶著力量,帶著有的時候也的確是:罪惡一時不能夠消滅或者消滅了、還餘灰殘存在那,蛇頭已經被打傷了、卻還沒有完全死掉,還在那裡攪擾他的教會,羞辱他的聖名,不管是舊約、新約,一直到今天都是,但是我們有盼望──人子會來,且施行審判的。

  他的審判,會給那些綿羊多大的賞賜,會給山羊多大的咒詛。請不要以為我是喜歡吃綿羊或山羊的。這裡綿羊和山羊的比喻是在講得救和不得救的人。他的審判不是那個時候。所以我實在要再一次發一下牢騷,教會弟兄姐妹這幾千年怎麼都這麼喜歡算主再來的日子?錯了那麼多次,還在算?主耶穌來賞賜你、祝福你,或定罪你,不是主耶穌來的時候你在做什麼。所以你不要算那個日子,好像算到,你就在他來前的五分鐘讀聖經、參加參加聚會、對人很好。不是。是你生活中主沒有來的每一個時候,主要根據你每個時候來審判你。神要根據各人的行為來報應各人,「人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。」(太16:27)

  我是最強調因信稱義的,我絕對相信、完全相信因信稱義是整本聖經、新約、舊約、耶穌、保羅、雅各的信息。雖然很多的人、很多學者說,他們中間有很多的衝突,我們平信徒看的時候也好像明明覺得雅各書跟羅馬書是有衝突。沒有!神的話不會有衝突。雅各強調的一樣是信心。真信心就一定會有行為,並不是說不要信心。這裡我們不去談它。

  當耶穌講的,最明顯的一段經文,雖在強調行為,我們也看到要因信稱義。耶穌說,你的行為是怎麼樣?根據這個來審判你。你的行為要叫你下地獄,或者我們先說你的行為會叫你上天堂,為什麼呢?因為次序是綿羊,先上天堂的。為什麼呢?25:35-36,「因為我餓了,你們給我吃,渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我;我在監裡,你們來看我。」我餓了你給吃等等,綿羊說沒有這樣的事。我們都沒有看過耶穌餓過,耶穌早就復活升天了,我們什麼時候給耶穌吃喝呢?25:40、46,「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。……那些義人要往永生裡去。」所以,這一個行為是出自信心、反應信心,你把這最小的弟兄當作耶穌的弟兄,做在一個最小的身上,拿一杯水給一個小子,你有那個信心的行為,你就上天堂。

  下地獄的是誰?25:42-43,「因為我餓了,你們不給我吃,渴了,你們不給我喝;我作客旅,你們不留我住;我赤身露體,你們不給我穿;我病了,我在監裡,你們不來看顧我。」當然這也是沒有的事。耶穌已經復活,我們也沒機會做這些事了。但注意下地獄的事,25:45-46,「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上,就是不做在我身上了。這些人要往永刑裡去」,你就要下地獄。所以弟兄姐妹,小心看!根據這段話,每個人都要下地獄。這個世界古往今來,只要有一個人沒有被照顧到,我們就要下地獄了,「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上,就是不做在我身上了。」所以像丁光訓這些異端說,我們要因行為稱義,他都沒有看懂這句話。你看懂這句話,很簡單,你沒有做到一個人身上,你就要下地獄。

  你若要行律法,上帝的要求就是律法就是要行得完全,律法不可以有一點被疏忽的。加拉太書3:10,「凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。」這是保羅對因信稱義的人講的。雅各書2:10也多次講過,如果要行律法,就要全行律法,在一條上跌倒,就在眾條上跌倒,「因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」律法是要完全地遵守的。神的律法是不可以有一點沒有遵行的,包括全備的律法,包括你的內在、外在。你不是只有外在行善,你裡面也要善良;你不是只有外面沒有犯淫亂,你心裡也不可以犯淫亂;你不是只有外面沒有拿刀殺人,你心裡恨弟兄就是殺人。這也是雅各講的:你不只是做了一萬件好事;你做到死,天天照顧每一病人,有一個沒有被照顧,你就到黑暗的地獄裡去吧!

  各位,誰可以憑行為來稱義?誰不要下地獄裡呢?再說一次,耶穌說:「我實在告訴你們,這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上,就是不做在我身上了。」有一個漏掉了,就是沒有做在主身上,就要下地獄了!

  所以,我們到底上天堂,還是下地獄?我們信主的,你一定要因信稱義。只有主耶穌,只有上帝的兒子,他做的工作是完全的。只有主,因為他又是神、又是人,他做了,就做了一切的工作,包括他的創造、管理,當然更包括他的拯救。他說有就有,命立就立。三位一體的真神,特別藉著道成肉身的第二位順服上帝,他就成全了一切的律法。他是上帝所喜悅的僕人,「看啊!這是我的愛子,我所喜悅的,他行我所喜悅的事。」耶穌因為是神的兒子,因為有神性,他做好了一切的工作,包括一切的善行,這是要憑信心、憑著上帝的話,因此當我們信靠上帝的時候,我們信耶穌的時候,耶穌所行的一切的美善,就因著我們的信心,加在我們身上。但任何的信心,一定會有行為。那個行為只要顯在一個小子身上,那個行為是不夠的。行為永遠不夠的,但那行為反應出你對耶穌的信心,就是做在主身上,所以我們是得救的。我們得救完全憑著信心,但那信心一定要有行為;那行為最少是要做在一個身上。

  各位,這樣我們應該都可以喘一口氣了!不知道你們聽懂沒有?不過,我們不能繼續講下去。我就告訴各位,上帝的律法是很嚴苛的,但是上帝的恩典是很豐富的。我們一定是憑著信心,信心一定有行為,不是行為本身的完全,而是這個行為,反應出他對耶穌成就工作的相信。

  所以,重點其實根本不是一個或一萬個行為,重點是你有沒有信心。經常被主的愛激勵,我們就積極的、努力的、上進的、喜悅的去做主的工作,照著主的律法去行。然後我們也知道,不是只有一個人,太多的人,我們沒有把主的愛給他;太多的時候,不是只有一個,我們都是有很多的虛偽、錯誤;但是我們感謝主,我們是憑著信心在做,主都看見。在他來的時候,他會按著我們憑著信心而有的全部行為來審判我們。那行為都不完全,但是那行為反應出有信心。

  「他知道我們暗中的隱情,顯明人心裡的意念」,這話都不是叫我們好像做錯事還可以得安慰,而是真叫我們信對了上帝的有安慰,那時各人要從神那裡得著稱讚。

  但是我們又要說,如果我們有信心,我們憑著信心生活,憑著信心就是與主同死、同埋葬、同復活,憑著信心生活就是相信耶穌基督的救恩,因著他的工作臨到我們,憑著信心生活,就是領受了這個新生命,白白的恩典、永生,我們在世上就努力也要有行為。不要驕傲、自大、疏懶。ㄔ傺2:24-25,「至於你們推雅推喇……但你們已經有的,總要持守,直等到我來。」一次得救,永遠得救。是,神的恩典永不改變。但是我們從人這邊來看,神也一再警告、提醒我們,「你要持守,你要靠著主來持守」。你覺得很艱難嗎?我不是講我們行道很艱難。其實聽道也是很艱難。我也講得很艱難,因為今天講的實在不好懂。下面又有一個不太好懂的。

主隨時會來;主也隨時眷顧、安慰、解救我們

  你覺得要等很久嗎?馬太福音10:23,「有人在這城裡逼迫你們,就逃到那城裡去。我實在告訴你們,以色列的城邑,你們還沒有走遍,人子就到了。」這段經文看起來也是跟事實不符合的。你們去傳道,被逼迫,就逃啊!耶穌跟他的門徒講,你逃逃逃,還沒有逃完,還沒有走完,人子就到了。我們看那字面來講,當然有點含糊,但大概意思就是:耶穌就再來了!但耶穌這個時候正在,好像就解決他們的問題。最簡單的解釋,就是:這段經文對歷世歷代的基督徒都適用的。我們在這世界上,到處傳福音,見證主,不一定我們是宣教士,不管我們是做什麼的,我們都是世界的鹽和光;不管我們做什麼,我們都散發出因認識基督而有的香氣。但是我們在這世上,我們也在逃,因為總有逼迫傷害我們的,我們常常也在躲。我們總在逃在、躲在神翅膀的蔭下,耶穌也在安慰我們。

  你還沒有走遍世界,你還沒有走完你的路程,主就來了,這一方面是要我們知道:主隨時會來;另外一方面更是提醒我們:主隨時都眷顧、赦免、安慰、解除我們的痛苦。就現實中,沒有;但是憑著信心,有。所以我們忍耐等候,等到主來,不是守株待兔,不是不工作,不是懶惰,不是無奈,不是這世界上的人的忍耐;不是印度人、媽祖的信徒、乩童他們在那裡忍耐過火,拿釘子刺自己的舌頭,流出一碗血;也不是東方吃苦耐勞的忍耐。我們是帶著對主的盼望、主的恩典在我們身上,我們積極地,雖然不能改變很多,但「神的應許,不論有多少,在基督都是是的」(林後1:20),而且我們憑著信心知道,主已經成就一切的恩典了;靠著這恩典,我們在世上與主同死、同埋葬、同復活;靠著這恩典,我們憑著信心而活,感謝主而活,喜樂而活。但是邪惡、罪惡、外面的、我們裡面的,都讓我們還是苦、還是難過,但我們還在盼望,但是歡喜的盼望和忍耐的等到主來,這裡包括我們領聖餐、生活、持守。

為得完全,忍耐等候那春雨秋雨

  下面他舉的例子,「看哪,農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。」(雅5:7)你有沒有發現這句話講錯了?應該這樣講:「農夫忍耐等候秋雨春雨,直到得了地裡寶貴的出產。」我們最後應該是得到寶貴的出產。怎麼我們忍耐等候是等候下雨?雅各說:「農夫忍耐等候地裡寶貴的出產,直到得了秋雨春雨」。你看哪一個農夫把秋雨春雨積起來的?秋雨春雨不是農夫要得的。農夫要得的是地裡的出產。雅各這裡好像講錯了,怎麼把要得的和要等的講反了?聖經當然不會錯。

  我們都是農夫,我們每天都在耕耘、撒種、除草、施肥、除蟲,我們等候有一天得到寶貴的出產,那就是主再來的時候,主對我們的賞賜。「哎呀!你這又忠心又良善的僕人,你還記得公元2013年12月8日,你指揮兒童詩班花的力氣嗎?」你說:「我都忘記了,那些小孩也都長大了!」但主都記得,主都記念。而且你一定要知道,因為你是信主的,主的一切美好工作因信算在你身上,所以那時各人要從神那裡得到稱讚(我們信主的人不管我們有多少失敗)。

  但是我們先不要講主再來的時候,因為我們不知道是什麼時候,我們地裡的出產什麼時候才能得到?主再來的時候我們完全得到,但是那是什麼時候我們不知道。出產還沒有來的時候,主還沒有再來的時候,農夫在土產還沒有長熟收割的時候,他就天天希望什麼能夠來?就是秋雨春雨。我們今天還沒有辦法得到完全,但是我們今天可以得到那讓我們一定會得到完全的秋雨和春雨。秋雨春雨很多人喜歡講是聖靈,但是我們不必把他限制只是聖靈。我想就是,當我們每天生活中呼求神,主啊!你給我秋雨春雨,你給我在乾旱的時候,疲倦的時候,乾旱疲乏無水之地,你給我恩典,你給我聖靈,你給我鼓勵,你給我安慰,好叫我這一生能夠不斷地有春雨秋雨,使我在離世的時候,主的生命在我們身上豐豐富富的;使我在見你面的時候,主的生命在我們身上豐豐富富的。我們基督徒在主再來之前,沒有得著地裡全部的寶貴出產,但有部分,我們也一定都會結出一些聖靈的果子,不管是我們個性的改變,或者有人得救信主,但那都不是完全。神要的是完全,完全只有在基督裡才有;所以,完全只有信主,與主同死、同埋葬、同復活才有。但這種基督裡面的完全,也一定會反應在我們現實的生活中。秋雨春雨就讓這完全會越來越多的臨到我們現實的生活中。

  5:8,「你們也當忍耐,堅固你們的心」,是主堅固我們,也是我們在主的恩典下,自己要堅固,自己要負責,也彼此要堅固,彼此要負責。

  「因為主來的日子近了」,主來的日子近了,可能還要一千年;可能還有我們這一輩子,不管是不是一輩子,不管還有幾十年,主不要你知道他什麼時候再來,一方面要安慰你,快了!快了!很快了!一方面也要鼓勵你不要跟隨這個世界。你還忍一下,那將要來的就要來,絕不遲延,再等一會兒,這是舊約的話,新約也有。新約希伯來書10:37引舊約,「還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延」,那將要來的就必再來,如果他來的時候你是儆醒的,那就是天天儆醒的,也常常被秋雨春雨滋潤的,那就有福了。

  希伯來書10:37-39,「因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延」,你怎麼活下去?就要來了,很快了,但是後來我們都不上當了,因為已經一千多年了,還是沒有來。我們不是在算上不上當。神絕對不會欺騙我們,「只是義人必因信得生」,憑著信心繼續活下去,繼續忍耐,繼續積極的耕種。你看到秋雨春雨不等於你看到了成品,你不是看到了五穀已經豐收了,但那就給你盼望,給你力量,你不要退後。是,你會退後,我也會退後。退後,主就不喜悅,「他若退後,我心裡就不喜歡他。」我們有退後的時候,「我們卻不是退後入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。」我們是有信心,有盼望,有忍耐。

  雅各書5:9,「弟兄們,你們不要彼此埋怨,免得受審判。看哪,審判的主站在門前了。」不要生氣,站在門前,但是從站在門口到進來,可能又是一千年。站在門口敲門,那麼該馬上了吧!可是這就是你的錯了,有的時候敲門,敲了一千年,你也不開門。很多我們的家人,你敲了他一萬遍,他也不開門。但是我們基督徒自己,主敲我們的門,生活中提醒我們,對我們講話,我們又何嘗開門呢?耶穌講過,家主出去的時候,有的時候敲門,僕人是睡著了,有的時候僕人是不開門的。願神跟我們講的話時,我們是開門的。

  為什麼沒開門?為什麼沒聽到他敲?照這段經文,就是我們在吵架,就沒聽到。「啊!對不起,沒聽到,我跟老婆在吵架」,當然不是這個意思。但是當我們沒有信心,生活裡面就充滿了抱怨。憑著肉體,你當然非抱怨不可;憑著信心,我們就求主讓我們常常從抱怨、艱難中能得勝。

  5:10,「弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。」這些受苦的先知從亞伯拉罕到摩西,到以利亞,到書寫的先知,到大小先知,以賽亞、耶利米、何西阿……等等,這些先知都是在預言神的話,傳講神的律法,要人歸向上帝,也預言神的福音要人歸向上帝。但是先知在傳講上帝話的時候,也有上帝的話沒有實現,或者說實現的不夠完全的。那個給先知和聽先知話的艱難,以及給那些污辱先知和不聽先知話和假先知的快感,那時候我們也是忍耐。我們是說話傳福音給我們家人,你是先知,一樣要忍耐。忍耐不是消極,是帶著盼望,帶著力量,帶著要收割。這個世界上的人沒有盼望去收割,沒有永生的盼望。我們有。

約伯的忍耐,就是他的信心,不離開上帝

  5:11,「那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。」因為他們信了,他們與主同死、同埋葬、同復活。舊約的人雖然不知道主的死、十字架,但他信主的話就也一樣得到拯救,他們是有福的。

  「你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。」對不起,我們要結束了,我才講到約伯。我們今天不要講約伯記了,你聽過約伯的忍耐嗎?其實我沒聽過。我們聖經不太熟悉,就照我們的熟悉度來講,我們一講到約伯,就是約伯的倒楣。我們聽過約伯的不信,我們沒聽過約伯的忍耐。我們看約伯記裡的時候,約伯有忍耐,就是他不咒詛上帝。

  第一次的苦,當神把他的財物拿走的時候,「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」(伯1:21)但我們也不太看到他忍耐。各位,忍耐是什麼?我們今天講忍耐是有盼望的。忍耐是神會伸冤的。我們看到約伯第一次的苦,他好像不是忍耐,而是無奈。「賞賜的是耶和華,收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」他沒有犯罪,說得也很好,但是他對這一切的艱難,神會給他一個說明嗎?好像沒有看到。

  第二次的苦,我也很難說,我看到約伯的忍耐了。第二次,不是外在任何東西,包括兒女和產業的死亡,而是他自己生了重病了。我也沒有看到他的忍耐,像農夫,這一切的苦將來會有非常多的報酬,包括我的身體會好起來,包括我的兒女會復活,包括我的產業會重新還給我,我也沒看到。

  約伯記裡面,我想到的就是「約伯的倒楣和可憐」。然後,如果你對約伯記稍微熟一點的話,約伯記裡的特點就是「約伯的怨言」,或者「約伯跟他三個朋友的辯論」,那看起來也不忍耐。他就一直在講上帝不對,他的三個朋友就一直在講上帝對,所以約伯記其實很多地方很難解。當然我今天講到這裡不講一下都不行的。

  約伯的忍耐就跟我們剛講的其實沒有任何不一樣。約伯的忍耐就是約伯的信心,就是約伯對上帝的信心,就跟我們對上帝的信心一樣。各位,這是感謝主!當雅各在這裡講約伯的時候,他沒有提,但是他在講以利亞的時候提了,雅各書5:17,「以利亞與我們是一樣性情的人。」我也可以把這句話套在約伯,「約伯與我們是一樣性情的人」。所有的聖徒,甚至除了耶穌是沒有罪以外,他跟我們也是一樣的性情。我們所有的人都不是因為自己的修養、德性、靈性得拯救的;我們是因信稱義的。以利亞跟我們有一樣的性情,一樣的能力,一樣的軟弱,一樣的罪惡,一樣的敗壞,也有一樣的神,一樣的恩典,一主、一信、一洗、一神、一靈、一教會。

  約伯的忍耐是什麼?約伯一直在說上帝不對,他的朋友一直在說上帝對,後來還加了一個以利戶,第四個人,但上帝沒有多講他,我們也不講他了。比較稀奇的是,最後上帝回答約伯了,回答約伯和可能也包括他的三個朋友。先把他們駡一頓,「誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明?」(伯38:2)通通閉嘴,我來講。然後,講了其實就在講上帝創造奇妙、管理的奇妙;他特別講到二個,一個是鱷魚,一個是河馬。解經家都告訴我們,鱷魚、河馬可能就是ㄔ傺裡的海獸和陸獸,大概是指著魔鬼,那意義就非常重大。上帝掌管的萬有裡面,特別告訴我們鱷魚、河馬,就是魔鬼,也完全在神的掌管中,等候審判。

  然後上帝講話了。你想上帝的三個辯護律師應該被稱讚,雖然沒有說服約伯,但是一再說上帝好;約伯應該被責備,因為雖然他好像沒有失去信仰,但是他就一直在說上帝不公平。上帝對約伯三個朋友說:「我的怒氣向你和你兩個朋友發作,因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。」(伯42:7)這是怎麼回事?約伯當然有說錯了,所以約伯和他的朋友都被責備了。但是上帝說,約伯講的比較對。這,我們真是不懂了。然後你就知道,神把一切東西都恢復了,讓他得的更多,也有長命富貴。我提醒你一下,如果你就把這看成完結篇,你實在沒有看懂,因為問題根本沒有解決。包括約伯原來十個兒女的死,你怎麼解釋?各位,你的兒子死了,上帝又給你一個兒子,你就不痛了嗎?你的三個兒子、女兒都死了,神又給你三個、三十個,你就不痛了嗎?

  我們今天活在這世上,我們要有約伯的忍耐。約伯的忍耐,你們都知道,就是我們在各樣的艱難中,即使我們有理性,我們會發怨言的,而且應該發的,因為神不是要一個說謊者。神提醒他三個朋友就是:你們不要幫我辯!對,真正有信心的人,我們也不抺煞我們有的感覺。約伯會問上帝,這就是約伯對的地方,約伯沒有離開上帝。各位,你把你的難處帶到神面前,你問神,你求神,你甚至向神呼喊:「主啊!你為什麼這樣子!」甚至耶穌說:「上帝好像一個不義的官,你要繼續向他求」,這些都是我們不敢想的,但約伯有。最不好的就是,我們因為受傷了,看聖經不懂了,教會有些你覺得不公不義的事,你就離開上帝,這就不好了。約伯沒有離開上帝,約伯總是捉住上帝,而且雖然說他有這麼多艱難,對上帝有這麼多的抱怨,但約伯記19:25,他說:「我知道我的救贖主活著。」雖然,這個知道在他那麼多的抱怨中是很微弱的,但他還是有信心。「末了必站立在地上」,他不是只有在天上掌管,他不是只有在天上跟神的眾子談話,他會站在地上。「弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。」主不是只有在天上,主會來到地上,他是全地的主。

  「明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。」(雅5:11)。各位,我就用這句話結束。我的結束是一個問號,你覺得「主是滿心憐憫,大有慈悲」嗎?我覺得看約伯記的人都不會這樣覺得。我覺得看約伯記的人都會說,明顯主是莫名其妙,難以測度。那我們的做法就是什麼?我們不能都解釋,但是讓聖靈給我們一顆心,我們忍耐、等候、相信。我們現在還不知道那明顯到什麼程度,但是因著神的話,我們就相信。

  我們禱告。父天,求主你恩待你的教會,恩待你的兒女,恩待我們。讓我們能夠有信心,讓我們能夠忍耐,帶著盼望,帶著主給我們的能力,跟你同死、同埋葬。讓我們在吃喝的時候,表明你的死。讓我們相信,你會顯明人心裡的意念。讓我們得到主的稱讚。讓我們已經得到的永生,靠著主持守,直到你再來。主,我們等候你,我們求主常常在我們的心中安慰、鼓勵。奉耶穌的名禱告。阿們。


 
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