※ 引述《Patricia》之铭言：
: 站长平安，
: 如果教会是给信徒如此的教议，信徒们将何去何从呢？
: 救赎论：在救恩的选择上，主权在人，因神给了人自由意识，所以由人决定要不要得救。（当然其间神会千方百计地设法给人，但如果人硬是硬著心，那就得不着这救恩了。）
: 这是因爲：
: 预定论：神是公义的，他并不偏心，所以他预定人人得救。
: 他已知我们得不得救，是因爲他知道我们人的一生，他已知我们一生的日子，所以他已知我们得不得救，但人个人得救的结果，并不是他硬订的，是由人使用他给人的自由意识作决定。
圣经讲到神对人的救赎，并不是人人都能得救的「普世论」。但是神爱世人，他给每个人都有得救的机会，也有拒绝的能力，这就是「自由意志」。（记住：你的得救必须是自己的选择，才能符合「善」的原则。所以，神造人有选择的能力，也就是有「自由意志」。）只是接受或拒绝，都取决於神预定的旨意，但这不是在被强迫的情形下进行的：神的预定，决不违反人的意志；人的意志，也都在遵行他预定的旨意。因此，这两个旨意是一个旨意。所以，人的得救或被定罪也是他自己的选择。
我们可以从神的方面和人的方面来看，这样就不会对神的预定有所误解，也不会以为神的预定和人的责任是冲突的。
从神的方面来看，上帝在万世以前预定好的旨意，在永恒里是不改变的：「要拣选谁就拣选谁，要恩待谁就恩待谁。」我们相信他的拣选（或他的弃绝）绝对是最恰当的，也绝对不违反人的意志，因为上帝的决定绝对不会违背他善良、慈爱、圣洁、公义、美善的属性。
但是因著我们不知道上帝的预定（或他在永恒里的旨意）是什么，所以从人来看，一切都是开放的，好像上帝定好的旨意会改变，一切也都由人的顺不顺服来决定。所以只要认定上帝的信实，专心跟随主的人，就必定是神所拣选、所预定得救的人。
因此我要说，预定论真是叫我们有一个谦卑的态度来领受救恩。
至於罗马书8:29说，「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。」「知道」的意思在希腊文希伯来文里常常是一种强烈的爱。所以，「神预先所知道的人」就是「神预先所爱的人」，这跟「神预先所定的人」或「神预先拣选的人」，并没有冲突（并不是像阿米念派〔Arminians〕神学家说的），甚至我要说这「预知」就是「预定」（同样的经文，还有彼得前书1:2、20，使徒行传2:23）。
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